古埃及的死亡

对于古埃及人来说，死亡并不是生命的结束，而只是一个人永恒旅程下一阶段的开始。古埃及语中没有与通常定义的“死亡”概念相对应的词，即“停止生存”，因为死亡只是一个人永恒存在的另一个阶段的过渡。

事实上，学者们声称，现代埃及阿拉伯语中的死亡词al mawt与古埃及语相同，也用于“母亲”，清楚地将死亡经历与出生联系起来，或者更准确地说，重生在永恒的飞机。

灵魂一旦顺利通过了奥西里斯神的审判，便进入了永恒的天堂——芦苇地，死后所失的一切都将归还，真正从此过上幸福的生活。尽管埃及人对来世的看法是所有古代文明中最令人欣慰的，然而，人们仍然害怕死亡。即使在国王和祭司拥有绝对权力、死后天堂的观点被广泛接受的强大中央政府时期，人们仍然害怕死亡。

在埃及的整个历史中，有关哀悼死者的仪式从未发生过重大变化，并且与今天人们对死亡的反应非常相似。人们可能会认为，知道他们所爱的人正踏上通往永恒幸福的旅程，或者生活在天堂，会让古埃及人对死亡感到更加平静，但显然并非如此。

哀悼心爱的妻子、丈夫或孩子——或宠物——的铭文——都表达了失去的悲痛，他们多么想念死去的人，他们多么希望有一天能在天堂再次见到他们——但没有表达希望死并很快加入他们。有文字表达了想死的愿望，但这是为了结束今生的痛苦，而不是为了永恒天堂的希望而交换凡人的存在。

事实上，这些古埃及文本中普遍存在的情绪，在莎士比亚的著名戏剧中被哈姆雷特完美地概括：“未被发现的国家，从其出生/没有旅行者返回，迷惑了意志/并使我们宁愿忍受我们所拥有的那些病痛/比飞向我们不知道的其他人”（III.i.79-82）。埃及人热爱生活，全年都在庆祝它，甚至不急于离开它，即使是为了他们的宗教所承诺的那种天堂。

人与灵魂的对话

关于这个主题的着名文学作品被称为“人与他的巴之间的对话”（也译为“人与他的灵魂和厌倦生活的人之间的对话”）。这部作品的历史可追溯至埃及中王国时期（公元前 2040-1782 年），讲述了一个在生活中找不到快乐的抑郁之人与他的灵魂之间的对话，鼓励他尝试享受自己并让事情变得更轻松。

这个人在很多时候抱怨他应该放弃并死去——但他似乎从不认为他会在“另一边”找到更好的生活——他只是想结束他的痛苦此刻的感觉。对话通常被描述为第一部讨论自杀好处的书面作品，但学者威廉凯利辛普森不同意，他写道：

这篇文章所呈现的不是辩论，而是一个人被生活的邪恶压抑到无法接受任何与生俱来的存在之善的心理图景。可以说，他的内在自我无法整合和平静。他的困境以戏剧性的独白形式呈现，说明了他情绪的突然变化，他在希望和绝望之间摇摆不定，以及几乎是英雄般的努力来寻找应对生活的力量。使说话者感到疲倦的不是生活本身，而是他自己努力找到一种方法来应对生活中的困难。(178)

当演讲者努力得出某种令人满意的结论时，他的灵魂试图引导他走向正确的方向，感谢他的生活，拥抱世界所提供的美好事物。他的灵魂鼓励他对今生所拥有的美好事物表达感激之情，并停止思考死亡，因为它不会带来任何好处。对古埃及人来说，忘恩负义是让所有其他罪恶进入生活的“门户罪”。

对古埃及人来说，忘恩负义是让所有其他罪恶进入生活的“门户罪”。

如果一个人感恩，那么一个人就会感激自己所拥有的一切，并感谢众神；如果一个人允许自己感到忘恩负义，那么这就会导致一个人陷入痛苦、沮丧、自私、骄傲和消极思想等所有其他罪恶之中。灵魂对人的信息类似于圣经中传道书的说话者所说的：“上帝在天上，你在地上；所以你的话语要少”（5:2）。

男人在希望死亡带走他之后，似乎认真地考虑了灵魂的话。在文章的结尾，这个人说：“在那边的人肯定会是一位活着的神/清除了折磨他的邪恶......肯定在那边的他将是一个无所不知的人”（142 -146）。灵魂在这件作品中说了算，向男人保证死亡会自然而然地到来，生命应该在当下被拥抱和爱。

竖琴师之歌

另一个中王国时期的文本《竖琴手之歌》也与同一主题产生***鸣。中王国时期是埃及历史上死后永恒天堂的愿景在文学作品中受到最严重挑战的时期。虽然有些人认为这是由于第一中间时期的混乱和文化混乱之后的犬儒主义挥之不去，但这种说法是站不住脚的。在埃及第一中间期（2181至2040年BCE）只是缺乏一个强有力的中央政府的时代，但是这并不意味着与解体倒塌的文明古王国简单地说，这个国家经历了政府和社会的自然变化，这是任何现存文明的一部分。

从副歌中可以清楚地看出，竖琴师之歌在语气和表情上更接近于传道书：“享受愉快的时光/不要厌倦它/看哪，任何人都不能随身携带他的物品/看哪，没有人会再次回来”（辛普森，333）。一个人不能将自己的财产带入死亡的说法是对用坟墓埋葬死者的传统的直接反驳：所有那些人们在生活中享受和使用的东西在来世将需要。

当然，这些观点完全有可能只是一种文学手段，表明人们应该充分利用生命，而不是希望死后有永恒的幸福。尽管如此，这些情绪只在中国出现这种表达的事实表明文化焦点发生了重大转变。造成这种情况的最可能原因是这一时期的上层阶级更加“国际化”，而这正是第一中间时期使之成为可能的，19 世纪和 20 世纪的 CE 奖学金已经做了很多诋毁。埃及古王国的崩溃赋予了地方长官权力，并导致该国不同地区的言论更加自由，而不是遵从国王的单一愿景。

在这段时期之后，犬儒主义和厌世的宗教观和来世消失了，新王国（公元前 1570-1069 年）文学再次聚焦于等待死亡的永恒天堂。在此期间，《日日降临之书》（更广为人知的是《埃及亡灵之书》）的流行是这种信念的最佳证据之一。《死者之书》是一本针对死后灵魂的指导手册，是灵魂到达芦苇地所需要的来世指南。

永生

古埃及“痴迷死亡”的名声实际上是不配的；这种文化痴迷于充分享受生活。如此仔细观察的太平间仪式并不是为了荣耀死亡，而是为了庆祝生命并确保它继续下去。死者与他们的财产一起被埋葬在宏伟的坟墓中，并进行精心的仪式，因为灵魂一旦穿过死亡之门就会永生。

当一个人活着时，人们被期望充分利用时间并尽可能多地享受自己。一首来自埃及新王国的情歌，被称为果园之歌之一，完美地表达了埃及人的生活观。在以下几行中，果园里的一棵梧桐树与一位在她还是小女孩时种植它的年轻女性对话：

留心！让他们带着他们的设备来，

带来各种啤酒，各种面包，

蔬菜，昨天和今天的烈性饮料，

以及各种水果供您享用。

来吧，幸福地度过这一天，

明天，后天，

即使三天，坐在我的树荫下。

（辛普森，322）

尽管人们确实在生活中找到了怨恨和不快乐的表达——就像在人与他的灵魂之间的对话中一样——但埃及人在大多数情况下热爱生活并完全拥抱它。他们并不期待死亡或临终——即使承诺了最理想的来世——因为他们觉得自己已经生活在最完美的世界中。

永生之所以值得想象，是因为人们在尘世中找到了快乐。古埃及人培养了一种文明，将每一天提升为感恩和神圣超越的体验，将生命提升为永恒的旅程，其中一个人的身体时间只是短暂的插曲。埃及人并没有期待或希望死亡，而是完全拥抱了他们在地球上所知道的时间，并哀悼那些不再参加生命大节的人。