司马迁高中作文的选择
一个
汉武帝在位第二年(公元前99年)秋天，京都长安有一股寒意。秋风萧洒，草木凋零，寒意袭人。
这一年，对于太史令司马迁来说，是黑色的，他的生活陷入了无尽的冬夜。而这场灾难，犹如凤凰涅槃，成就了人类文明史上一个百科全书式的文化巨人。
汉代的未央宫里，空气格外凝重。
汉武帝大怒，群臣附和。
事情起源于西汉名将李广的孙子李陵。
这年夏天，汉武帝派他最喜欢的的弟弟、二司将军李广率兵三万进攻匈奴，希望他立功封侯，同时任命李陵为他的后勤司令，但这遭到了高傲的李陵的拒绝。李陵认为手下都是荆楚勇士，奇才剑士，能掐死老虎，箭术高超，不愿意接受这样的后勤任务。他请求汉武帝单独派他的兵马去兰干山，以分散可汗的兵力，减轻李光礼的压力。汉武帝说:“我现在多派了兵，不会再派骑兵给你了。”于是给了他五千步兵，命令他立即进攻。李陵领兵出居延，向北行军三十多天，进展顺利。最后，他在荀集山一带扎营，画了一张沿途所见的山川地图，送陈布勒去汉武。汉武闻讯非常高兴，朝中大臣无不举杯李陵的英雄壮举。
但很快，李陵和他的手下被匈奴军队围困。他身先士卒，英勇无畏，杀敌万人。但由于叛徒告密，矢粮告罄，又无援军，最终兵败被俘。消息传来，武帝大怒，那些以前为李陵歌功颂德的大臣也见风使舵，跟着皇帝大骂李陵。在这次讨伐中，司马迁挺身而出，勇敢地为李陵辩护。在他十年后写给好友任安的信中，我们看到了他是如何为李陵辩护的:
“夫人我李世民不顾性命，到了公家，已经奇怪了。今天，如果你做了错事，却用全身心保护你的妻臣，那你就短命了，你的仆人就心碎了！而且李陵士卒不到五千，深练于兵家之地。他活在王庭，饵在虎口，养育了亿万教师。被单于连战杀了十多天。鲁不肯救死扶伤，主怕盐震。他被告知招募他的明智的国王和人民领导的弓，和一个国家攻击他，包围了他。转千里，矢尽，援军不足，士卒死伤。然而，李陵一召集军队，所有的士兵都吃不消。他们鞠躬落泪，抽抽搭搭，更加空虚，带头为北方死敌而战。”
“李令叔与士大夫豪爽至极，能得人之力，虽古名不能传。虽然败了，但看他的意图，想得到应得的报应，报给韩。没什么事情可做，它所破坏的足以暴力于世。”
在司马迁看来，李陵置生死于度外，为国效力，是非常难得的英雄壮举。深入匈奴腹地，以五千步对抗八万骑兵，杀敌万人。现在事情已经无可奈何，但如此突出的战功足以向世人表明他的真实意图。虽然最后投降了，但他相信如果有机会，他会再次为汉朝效力。
这些话分析的很详细，有道理，有理有据。司马迁说这话，没有任何私心。他看到了皇帝的忧愁和悲哀，他真的很想献上自己真挚的忠诚来解除皇帝的后顾之忧。“没想到是卑微，但见主伤心难过，真心想帮他拿钱。”“我想用主的意思来填充文字。”他想用这些话安慰皇帝的心灵，制止那些攻击和诬陷李陵的言论。没想到，他的话就像一勺冷水倒进了沸腾的油锅。他们不但没有降温，反而燃起了熊熊大火。
司马迁在皇帝面前和侃侃谈话的时候，那个不会察言观色的书生没有注意到，武帝的脸色渐渐阴沉下来；他没想到，自己无心的一句话，正好触到了汉武帝的痛处。汉武帝认为他为李陵辩护，赞扬李陵的战功，是对李广利无能的讽刺，而讽刺皇帝宠信的人，也是对皇帝本人的讽刺。汉武帝大怒，立刻把司马迁关进监狱。“智主不知，以为仆在二司，又说是为李陵游，故下到故。”不久，有消息说李陵在为匈奴练兵，于是汉武帝下令杀了李陵全家，并判处司马迁死刑。
这一年，司马迁37岁，在朝廷担任一个不大不小的职位:太史令。虽然官不大，官只有六百石，但却是他最喜欢的位置。他继承了父亲的志向，正在努力的《太史公书》(史记)已经进入第七个年头。如果此时司马迁被杀，那将是中华文明史上的一大损失。
二
司马迁的祖先历史悠久，司马迁自称其祖先是颛顼时期的天官。《史记·太史公序》记载“在颛顼，南受命于天，火在地。就在唐瑜之际，邵强调李之后，又恢复了原职。对来说，强调李的世界很重要司马迁的父亲司马谈是西汉武帝时期的一名官员。司马谈是一位非常杰出的学者，他写了《六经要论》一文，系统总结了春秋战国及汉初以来的阴阳、儒、墨、法、明、道思想的优劣，并对道家思想给予了高度肯定。他在司马迁的教育中起到了关键作用。
讽刺而可悲的是，作为一个历史学家，司马迁自己的生卒年却是一个谜。《史记·太史公列传》和《汉书·司马迁传》都没有记载他的出生年月。根据唐人对《史记》的两次注释，后人分为两派。一派假设司马迁生于汉献帝建元六年(公元前135)，另一派假设司马迁生于汉景帝五年(公元前145)。两种说法相差十年。我仔细比较了相关信息，倾向于率先行动。
司马迁的童年是在家乡夏阳县(今陕西省韩城市)左凤仪度过的。他叙述了这段经历，说:“搬到龙门，耕种，放牧河山的太阳。”横跨黄河两岸，与秦晋相望的龙门山，以两岸悬崖峭壁闻名，湍急的水流从中穿过，波涛激荡，声如雷鸣。清乾隆《韩城县志》一卷:“两崖皆为断山绝壁，相对似门，但龙可过，故称龙门。”壮丽的河山，圣王的遗迹，美丽的神话，在童年的司马迁心中留下了深深的烙印。在他父亲的指导下，他努力学习。"十岁时，他背诵了古代汉语。"。司马迁所学的“古文”并不是我们今天所理解的文言文，而是用周代篆书写的先秦时期遗留下来的古籍。史书记载有《春秋古文》、《国语》、《解本》、《论语·弟子规》。请教著名古文大师、孔子第十二孙、武帝孔安国，跟随董仲舒学习《公羊春秋》。
汉武丁原元年(116)，司马迁开始周游世界。20岁的他已经学习了当时能读的古今经典，知识基础扎实。司马谈为他安排这次强巡，是一次有目的、有计划的行动。从长安出发，他走遍了江淮流域和中原地区，所到之处考察风土人情，收集传说。《序》记载此行:“二十日后，南游至江、淮、上惠济，探于洞，见九洞，浮于元、项。北涉文、思，谈齐、鲁之都，观孔遗风，射邹、伊于乡；二昆范，薛，彭城，过梁归楚。”在汨罗江畔，他上吊屈原自尽，被诗人的伟大人格和不幸深深打动:“我读《离骚》《田文》《招魂》《丧》，为他的野心而痛心。在长沙的时候，看了屈原的《自沉》，不想哭。我想把他看成一个人。”(《屈原与贾生传》)这句话在《史记》中至少出现了两次。还有一个地方是:“我读孔子的书，想把他看成一个人。“当你在鲁感到舒适的时候，你可以看看的寺庙、汽车、服饰和礼器。所有的学生都是在适当的时候礼貌的回家，其余的都留下了，你不能去云里。”(孔子家)司马迁与屈原、孔子等古代圣贤相遇时，传道者的音容笑貌浮现在脑海，不禁潸然泪下。他把自己的感受直接带入文本，毫不掩饰对先贤的敬仰和怀念。他充满感情地写下了这篇布道，而不是冷冰冰的。
这次强巡大概用了一两年的时间，走遍了汉朝的心脏地带。那是一次为写史记做准备的实地考察。他亲自采访，获得了许多第一手材料，保证了史籍的真实性和科学性。他的漫游也是《史记》精神的具体体现。回京后成为汉武帝的侍卫，护卫皇帝祭祀天地、神灵、名山大川、祭拜泰山。他还向西南派遣使节，行踪遍布中国各地。正如他在《五帝实录》中所言:“尝西至崆峒，北至涿鹿，东至大海，南至江河怀一。”这在古今文人中并不多见。
司马谈在元丰元年(公元前110年)去世时，让儿子在他死后接任太师一职，完成他未完成的抱负:继续孔子的事业，撰写第二部《春秋》。“我死了，你就是太师；对于太史，我一直没有忘记我要写什么。”“今日汉兴，统一于国，忠义之士死，我太虚志，不敢论天下史，我怕之！你错过了！”面对病危的父亲，司马迁低头痛哭，向父亲庄严宣誓:
“小子不敏感，请了解一下老祖宗的旧闻，不敢！”
——儿子虽然愚钝，但我会尽力把祖先记载的史料编好，不敢遗漏什么！
司马迁深深理解父亲的心愿。我父亲死时还有未完成的事业。他希望司马迁能步他父亲的后尘。面对父亲的重托，司马迁做出了庄严的承诺，做出了人生的第一次选择。这种选择决定了司马迁的人生目标和价值标准。他决心成为一名历史学家，写一本伟大的历史书。“动听君子贵于道者，三:太德，二有功，二有主见。”父亲弥留之际的生命和他的郑重承诺，成为司马迁前进的动力和精神支柱，指引他在历经磨难后，无怨无悔地写下了第二本书《太史书》。
站在中国历史三千年文明之巅——伟人盛世，司马迁深感历史使命与责任，洪钟大作。“老祖宗说:‘周公五百岁死了，就有孔子了。至于孔子死后五百年，是否可以像《易经》、《春秋》、《诗经》、《礼乐》一样，表现明朝？”我是认真的！我是认真的！你怎么敢让路，小子！写历史成了司马迁人生的第一选择。
元丰三年(108)，司马迁继位太史令。他”？(阅读)《史记·石室金匮之书》，开始了庞大而浩繁的资料编辑工作。太初元年(公元前104年)，正式开始写作。
就在司马迁一心一意写《史记》的时候，一场意想不到的麻烦让他陷入了人生的绝境。
三
司马迁入狱后，很快就因“诬陷罪”被判死刑。
根据汉代刑法，有两种方式可以减少死刑:一种是用50万元赔罪。二是阉割。如果这两条路都堵死了，只有死路一条。
司马迁又一次面临人生的选择，而且是生死抉择:选择生还是选择死？
生存和避免死亡是人类的本能。生命是世界上最宝贵的东西，每个人都愿意活到绝对必要的时候。司马迁受了委屈，当然也有活下去的权利。为了生存，现在他有两条路可走:
首先是花钱赎罪。司马迁官家穷，当然出不起这么多钱赎罪。司马迁当时担任太史令，每年官俸600石小米。从公元前108年他坐上太史令的位置，到他被冤枉下狱，正好是十年。50万相当于他十年总收入的一半。这样的收入维持正常生活应该没问题，但估计也没剩多少了。一下子拿出这么多钱肯定不行。于是说:“家贫，货不足以自赎。”不仅如此，过去的亲朋好友都避之不及。没有人敢为他说一句好话，没有人愿意为他赎罪。“挽回朋友是不可能的，亲近也不是一句话的事。”不能怪亲戚朋友势利。在汉武帝的嚣张下，谁敢维护司马迁，谁敢帮他？即使同情，也不敢透露什么。司马迁自己的经历就是前车之鉴。这条路显然无法通行。
二是接受阉割。宫刑又称蚕房、腐坏、阴刑、阉割，是一种阉割男性生殖器、破坏女性生殖功能的体罚。在古代是一种极其残忍的刑罚。正常人接受宫刑后就变成了废人，跟太监一样。孔子强调:“患身之肤者，父母不敢损之，孝始也。”一个人的身体和皮肤不能被损坏，更不用说阉割，这是一种极刑。所以被阉割的人被视为对祖先的不孝，生前被鄙视，死后不能进祖坟。宫刑不仅对当事人的身体造成极大的伤害和痛苦，而且残酷地摧残了人的精神，极大地侮辱了人格，是士大夫永远不能接受的奇耻大辱。作为一个深受儒家思想影响的知识分子，司马迁有着高于常人的人格尊严，当然不愿意忍受这样的惩罚。他说:“丑不如辱，耻大于阉。”换句话说，最丑陋的行为就是侮辱祖先，一个人最大的污点就是被阉割。他还说:“过不辱第一，二不辱身，二不辱色，二不辱辞；其次是身辱，其次是好伺候，第二是关木索辱，被楚羞辱，第三是拔毛婴金铁辱，第四是毁皮折枝辱，最腐败的处分，极其难堪！”显然，这不是他的正确选择。
既然没钱赔罪，又不想苟且偷生，那么现在就只剩下最后一条路了:接受死刑。中国古代文人特别重视个人荣誉，视个人荣誉重于个人生命。我宁愿失去生命也不愿失去荣誉。关于人生与仁义的关系，先贤们有过很多精辟的论述。“儒教可亲不可抢，可亲不可逼，可杀不可辱。”“仁人志士为仁，无存害仁，有杀为仁。”“生活，也是我想要的；义也是我要的。二者不可兼得，舍生取义者也。”司马迁不怕死。其实他也考虑过接受这个选择。“人生真苦，死算什么！”牺牲生命来“光宗耀祖”，是司马迁最好的选择。
但是，我们知道，司马迁最终选择了第二条路:接受阉割。他接受了宫刑和屈辱，从此变成了一个像太监一样的废人，一个苟且偷生的废人，一辈子活在屈辱和蔑视别人的生活中。
难道他忘记了圣贤的教诲？他害怕死亡吗？
不会的，司马迁没有忘记先贤的教诲，他不怕死。他之所以在《决一死战》中选择屈辱地活着，是因为他记得自己的使命:他还有伟大的工作要做。他心中有伟大的任务和伟大的理想。他想写一本前无古人，贯穿千古的历史书。这不仅是他的目标，也是他父亲的目标。他不能死。他的生活不再属于他了。他要为这个目标而活。
接受宫刑，司马迁经受了痛苦的灵魂挣扎。他在《包仁舒安》中详细描述了自己当时的心理纠结:“妻子爱生恨死，思念亲人，关心妻子；否则，那些出于正义的人是被迫这样做的。不幸的是，我的仆人已经失去了两个亲人，没有兄弟，我单身，与世隔绝。邵青是如何对待作为仆人的妻子的？而勇者不必死，你又怕你老公的见义勇为。它在哪里？仆人虽然胆小，想活命，但他知道去与不去的区别。他为什么要沉湎于屈辱？更何况，如果丈夫已经俘虏了婢女和妾，他还可以做决定。仆人有必要吗？”
接受宫刑，司马迁遭受了残酷的肉体虐待。“我不是木石，我和评委独处，我在一个僻静的地方。谁能说得清！”“今与兄弟为友，苦于木绳，暴袭皮肉，苦于名单，活在墙里。这时候看到狱卒就先抢地，看到徒弟就休息。”
司马迁入狱时承受了沉重的精神压力。“仆在口语中遭此劫难，重为乡党扎笑，以辱先人，还有何脸面回父母坟前？虽然永远累，但是污垢很醒目！就是因为肠子一天九回，住在里面会突然死掉，但是出去了就不知道去哪了。每次想到自己的耻辱，我就汗流浃背。"
被囚禁是对司马迁无法忍受的侮辱，是对司马迁精神和肉体的折磨和摧残。
当他的身体和精神受到摧残和羞辱时，为了维护人格尊严，他多次有自杀的念头。但一想到史记还没有完成，他就清醒了。他警告自己，他没有权利选择自杀！"(《史记》)草若不造，必遭此祸。如果失败了，那就是极刑，不要脸。”许多古代圣贤圣贤忍辱负重、愤懑著书的壮举，更坚定了他的生命意志:“古人富而名之，不可不记，但甚迷人。”盖思博被抓，玩周易；钟繇写了《春秋》；屈原的流放是对《离骚》的赞颂；左丘是盲人，有“官话”；《孙子兵法》的脚，是修订过的；不是蜀，世传《陆兰》；韩非囚禁秦，表示为难、孤独和愤怒；《诗》三百首，大概是圣贤们生气的时候做的。“他从古代圣贤大怒著书的榜样中获得力量，最终克服了人生中的大灾难、大痛苦、大屈辱，为自己找到了一条未来的战斗之路:吃苦耐劳，大怒著书。”所以隐居在泥土里不走的人，厌恶自私，愚昧无知，没有文采。”“怒写”是司马迁选择“隐居”的唯一目的和动机。为了实现父亲的遗愿和诺言，他以申雄郭毅的勇气，主动申请了奇耻大辱。
四
接受宫刑后，司马迁仍在狱中服刑。直到太史元年(公元前96年)，司马迁才有机会被赦免出狱。出狱后不久，他以“中人”(宦官)的身份被汉武帝任命为刺史，以“闺阁大臣”的身份“褒扬群臣，出入奏事”，类似于皇帝在后宫的秘书长。表面上看，在皇帝附近“敬服”，似乎是对司马迁人格的极大侮辱。但他以极大的毅力忍受了这种屈辱，全力以赴，与时间赛跑写下了史记。
李陵之祸使司马迁重新审视自己的写作工作。他对汉武帝和汉朝有了新的认识，对史记的编纂也有了新的思考。在《史记》的叙事上限上，他把叙事上限从战国提高到了汤涛，并与姚期孔子编纂的《尚书》决裂，叙事下限由原来的“至始”扩展到汉武帝铸金为林的第二年年初。“七年，太史公为李陵所困，告急。但他叹了口气，说:“这是我的错！是我的错！毁了也没用。“退而深之，而言‘傅诗书’，空泛者欲随其志。.....此人有一种停滞感，不能理解他的方式，所以他讲述过去，思考新来者。”所以自从唐涛死后，至于林芝。自黄帝以来。"事实上，最终的下限是“下降到这里”. "下字子”指的是《保人舒安》和《史记》编年史的写作实际结束的年份，即魏王刘智死于政和二年八月的巫灾。这是《史记》的最后一部编年史。巫术之难，也是司马迁的一大悲剧。他希望刘继承王位后能拨乱反正，恢复汉朝。然而汉武帝所导演的家庭巫术的艰险，迫使太子向自己学习，彻底粉碎了司马迁在现实世界拨乱反正的最后希望。这是继李陵之灾后，对司马迁的又一次沉重打击。于是他把《史记》编年史的下限延伸到了巫术的难度，在刘威王子自杀的那一天画上了句号，宣布《史记》才是硬道理！
《史记》的编纂主题也发生了重大变化，从歌颂汉武帝的德行，到“研究天人关系，通古今之变，成一家之言”。他写了一本直白的书，歌颂汉武帝的功绩，同时斥责汉武帝“内外多欲，行仁义”。《史记》是由原来的歌颂韩忠义的历史升华为拨乱反正的经典，正如包所说的“百家”。司马迁在《史记·太史公列传》序中说:“魏Xi黄帝，天之法地也。”四圣依序而成法度；唐尧退位，虞舜未立；美和帝的功德将永远进行下去。使“五帝之首”。”“天治地治”是《史记》的总主题。天道公正无私，真德载物。这是王治国的立身之本，也是做人的原则。这真是一句应该“永远扛着”的金字！李陵之灾后，《史记》成为真正的第二个《春秋》。
郑和二年(91)，司马迁终于完成了巨著《史记》。今年11月，他在给任安的信中把这个消息告知了自己的心腹任安。“仆盗，几乎从无能之言，网罗天下失旧闻，略测其行为，综其开端，录其成败。上至轩辕，下至此处，有十表，十二传，八章，三十世家，七十传，凡一百三十篇。.....仆成已撰此书，西藏名山，传于其民。”
从太初元年到郑和二年，司马迁用了14年完成了《史记》的写作。如果算上写材料的准备，也就20多年了。现在，他无怨无悔，无忧无虑，可以从容赴死。
这是司马迁一生中的第三个重大选择，也是最后一个选择:死！他的使命已经完成，现在可以慷慨赴死，与死神搏斗，与死神清醒，用死亡洗刷汉武帝带给他的耻辱！第一种选择是听从父亲的指示，确立人生目标。第二种选择是汉武帝逼出来的。在《决一死战》中，他选择了隐居，义愤填膺地写书。而第三个选择，是他主动做出的，没有任何外力，他主动选择了死亡。他不怕死，但他要死得光明正大，死得有价值，死得“重于泰山”。
《保仁舒安》这本书是对司马迁的一次全面爆发，也是对他勇敢面对死亡的一次挑战！“如果你想死，那么对与错将被决定。”司马迁决心用死亡来洗刷自己这么多年来所受的屈辱。他会用一个壮烈的死亡来表明自己的心意，让他和他的价值真正被人们认可。所以，死亡是他心甘情愿的选择。“仆承曾撰此书，西藏名山，传于其人，城中皆知。那么仆人就要付出屈辱的责任(债务)。他虽然被杀了，有没有遗憾！”
任安(邵青)是司马迁的好朋友。他是汉武帝时期的卫青舍人，后迁居益州任刺史。郑和二年，因为太子事件被判死刑。司马迁入狱后出狱，任刺史时，给司马迁写了一封信，被很多人批评，说“教慎受事，推圣贤为士”，“益州刺史老友任安瑜，移书，责古圣贤之义”(《班固汉书司马迁传》)。也许是因为史记还没有写完，司马迁没有回答。现在，史记已经完成，老朋友面临死刑。司马迁终于毫无顾忌，倾吐怒火。多数学者认为，正是这封《致任安书》再次激怒了汉武帝，导致他最终杀死了司马迁。
司马迁的卒年在古籍中没有记载。汉代《司马迁传》记述了司马迁的生平，但在全文抄录时才戛然而止。此后，关于司马迁的事迹，更不用说死时只字未提。他只在一句话里提到了司马迁的死:“他迁后，其书略刊。当宣帝称帝时，他的孙子平统侯阳的祖先叙述了他的书并宣布了它。王莽有难，求封，迁史桐子。”这种不正常的做法显然是隐藏的。汉代前后著名的古文经学家魏宏在《汉书旧仪注》中明确写道:“司马迁所撰《景帝史》，极短，短于武帝。武帝一怒之下把它砍了。为李陵坐地后，陵降匈奴，故下迁蚕房。如果你抱怨，你会死在监狱里。”司马迁再次下狱，于郑和二年(前九十年)年底突然去世，享年四十五岁。
五
司马迁在李陵之灾后选择隐居，蒙受奇耻大辱，“笑为乡党”。与司马迁几乎同时代的桑弘羊曾说:“有朝一日我去蚕房，夫人疮未痊愈，若留在宫中，就免了。”(桓宽《盐与铁论》秦州)这段话似乎有所指。不仅是桑弘羊，任安在给司马迁的信中大概也触及了这个问题，对司马迁进行了误解和指责。所以司马迁在给任安的信中用了这么大的篇幅反复解释他的动机。
但是，时间的长河，最终还是冲走了汉武帝泼在司马迁身上的脏水和他所遭受的奇耻大辱。司马迁伟大的灵魂终于放射出灿烂的光辉，《史记》也显示出它的巨大价值，成为中华文明史上一座巍峨的永不倒塌的丰碑。
最早高度评价司马迁和《史记》的是汉代历史学家班固。他在《汉书·司马迁传》中写道:“刘向、之书，皆谓之录，因其动料有佳史，顺从其情，辩而不华，辩而不俗，文笔直，真美而不隐恶。”杨雄在《法眼》一书中也写道:“太师动，曰是录。”他们一致称赞司马迁“不空美，不藏恶”的精神，可以说是对的。
宋元时期的历史学家郑樵对《史记》赞誉有加。他说:“百代之后，史家不可改法，学者不可弃书。六经之后，唯此一作。”清代杰出的史学家章学诚在他的《史论·文史》巨著中说:“史迁之学，春秋之后唯一人。”梁启超说:“历史上的大祖宗推司马迁。”当代中国人比较熟悉的是鲁迅先生的评价:“史家之绝唱，离骚之韵。”为了实现自己的艺术理想，完成自己的历史使命，司马迁做出了巨大的牺牲，他的大名将永载史册。
这些年来，我多次阅读《史记》，我把它视为一部伟大的教科书。书中那些英雄故事，给了我无尽的遐想和启迪。“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛，用之有别。”在中国，这句话因为一句伟人语录而深入人心。在生与死、义与利、荣与辱之间，司马迁做出了正确的人生选择，他用自己的选择完美诠释了人生的价值。
读史记，总会触动那颗伟大、孤独、不屈的灵魂。
我看了太史公书，但是我没有哭，我想看看他这个人。