沛然文言文翻译
1. 王守仁《答顾东桥书（节选）》文言文翻译
原文 三代之衰，王道熄而霸术昌.孔孟既没，圣学晦而邪说横，教者不 复以此为教，而学者不复以此为学.霸者之徒，窃取先王之近似者，假 之于外以内济其私已之欲，天下靡然而宗之，圣人之道遂以芜塞.相仿 相效，日求所以富强之说，倾诈之谋，攻伐之计.一切欺天罔人，苟一 时之得，以猎取声利之术，若管、商、苏、张之属者，至不可名数.既 其久也，斗争劫夺，不胜其祸，斯人沦于禽兽夷狄，而霸术亦有所不能 行矣.世之儒者慨然悲伤，蒐猎先圣王之典章法制，而掇拾修补于煨烬 之余，盖其为心、良亦欲以抚回以先王之道.圣学既远，霸术之传，积 渍已深，虽在贤知，皆不免于习染，其所以讲明修饰，以求宣畅光复于 世者，仅足以增霸者之藩篱，而圣学之门墙，遂不复可睹.于是乎有训 诂之学，而传之以为名；有记诵之学，而言之以为博；有词章之学，而 侈之以为丽.若是者，纷纷籍籍，群起角立于天下，又不知其几家.万 径千蹊，莫知所适.世之学者如入百戏之场，戏谑跳踉，聘奇斗巧，献 笑争妍者，四面而竞出，前瞻后盼，应接不遑，而耳目眩瞀，精神恍惑， 日夜遨游淹息其间，如病狂丧心之人，莫自知其家业之所归.时君世主 亦皆昏迷颠倒于其说，而终身从事于无用之虚文，莫自知其所谓.间有 觉其空疏谬妄，支离牵滞，而卓然自奋，欲以见诸行事之实者，极其所 抵，亦不过为富强功利，五霸之事业而止.圣人之学曰远日晦，而功利 之习愈趋愈下.其间虽尝瞽惑于佛老，而佛老之说卒亦未能有以胜其功 利之心.虽又尝折衷于群儒，而群儒之论终亦未能有以破其功利之见. 盖至于今，功利之毒沦浃于人之心髓，而习以成性也，几千年矣.相矜 以知，相轧以势，相争以利，相高以技能，相取以声誉.其出而仕也， 理钱谷者则欲兼夫兵刑，典礼乐者又欲与于铨轴，处郡县则思藩臬之高， 居台谏则望宰执之要.故不能其事则不得以兼其官，不通其说则不可以 要其誉.记诵之广，适以长其敖也；知识之多，适以行其恶也；闻见之 博，适以肆其辨也；辞章之富，适以饰其伪也.是以皋、夔、稷、契所 不能兼之事，而今之初学小生皆欲通其说，究其术.其称名僭号，未尝 不曰吾欲以***成天下之务，而其诚心实意之所在，以为不如是则无以济 其私而满其欲也.呜呼，以若是之积染，以若是之心志，而又讲之以若 是之学术，宜其闻吾圣人之教，而视之以为赘疣枘凿；则其以良知为未 足，而谓圣人之学为无所用，亦其势有所必至矣！呜呼！士生斯世，而 尚何以求圣人之学乎？尚何以论圣人之学乎？士生斯世，而欲以为学者， 不亦劳苦而繁难乎？不亦拘滞而险艰乎？呜呼，可悲也已！所幸天理之 在人心，终有所不可泯，而良知之明，万古一日，则其闻吾拔本塞源之 论，必有恻然而悲，戚然而痛，愤然而起.沛然若决江河，而有所不可 御者矣.非夫豪杰之士，无所待而兴起者，于谁与望乎？ 译文 自夏商周三代之后，王道衰落而霸道盛行.孔子、孟子去世后，圣 学颠覆而邪说横行，教的人不肯再教圣学，学的人不肯再学圣学.行霸 道的人，窃得与先王相似的东西，借助外在的知识来满足私欲，天下的 人竞相模仿他们，圣人之道因此被丛生的荆棘阻塞了.人与人之间彼此 效法，每天所关心的只是富强的技巧、倾诈的阴谋和攻伐的战略.只要 能够欺天骗人得到一时的好处，可以获取声名利益的方法，人人都去追 逐.比如管仲、商鞅、苏秦、张仪这种人，简直数不胜数.时间一长， 人与人之间的斗争、掠夺，祸患无穷，人与禽兽夷狄几乎没有两样，霸 术再也行不通了.此时，世上儒者感慨悲痛，他们搜寻从前圣王的典章 制度，在焚书的灰烬中拾掇修补，其意图正是要恢复先王仁道.但是， 距离圣学的时代太遥远，霸术的广泛流传已造成不可磨灭的影响，即便 是贤慧之人，也不免深受霸术的薰陶.如此，他们希望讲明修饰，以求 在现实生活中重新发扬光大，但所作的努力反而增加了霸道的势力范围. 相对来说，圣学的痕迹再也极难找到了.于是，产生了训诂学，为了名 誉传播它；产生了记诵学，为了显示博学去谈论它；产生了词章学，为 了华丽去夸大它.如此沸沸扬扬，竞相在天下争斗打闹，不知有多少人！ 面对万径千蹊，人们无所适从.世上的学者，如同走进了百戏同演的剧 场，处处都是嬉戏跳跃、竞奇斗巧、争妍献笑之人，观者瞻前顾后，应 接不暇，致使耳聋眼昏，神情恍惚，成天在那里胡乱转悠，乐不知返. 他们仿佛精神失常，连自己的家竟也不知在哪.其时，国之君也被这些 主张弄得神魂颠倒，他们终生从事无益的虚文，自己到底说什么也一无 所知.有时，虽有人觉得这些学问的荒谬怪诞、零乱呆滞而卓然奋起， 欲有所作为，但他所能达到的，只不过是为争取富强功利的霸业罢了. 圣人的学问，越来越晦暗；功利的习气，越来越严重.其间，虽也有人 推崇佛老，但佛老的观点始终不能消除人们的功利之心.虽也有人曾综 合群儒的主张，但群儒的主张最终也不能破解人们的功利之见.功利的 毒汗，已深深渗透到人的心底骨髓，积习成性，时至今日已达几千年之 久.世人在知识上彼此炫耀、在权势上彼此倾轧、在利益上彼此争夺、在技能上彼此攀比、在声誉上彼此竞取.那些从政为官的人，主管钱粮 。
2. 古文中,“沛然：充沛的样子悠然：悠闲的样子这里的“然”是助词，表示比拟，有“…的样子”之意。
常与“如”、“若”连用，有“如…一般”、“像…一样”之意详细内容参见《汉典》然 rán〈动〉（1） （会意兼形声。下形，上声。
四点是火的变形。声符读 yàn，是狗肉的意思，下面加火以烤狗肉。
本义：燃烧）（2） 同本义。“然”是“燃”的本字 [burn]然，烧也。
——《说文》（3） 俗字作“燃”若火之始然。——《孟子》蒸间容蒸，然者处下焉。
——《管子·弟子职》夜然脂照城外。——《三国志·刘馥传》（4） 又如：然海（古代传说中的油海，其水可燃）；然脂（点油脂或蜡烛照明）；然灰（死灰复燃）；然除（烧毁）；然火（点火）；然炬（点燃火炬）；然脂（泛指点燃火炬）；然犀（传说点燃犀牛的角可以照见怪物。
后以明察事务为然犀）；然灯（点灯）（5） 明白 [understand]夫燧之取火于日，慈石之引铁，蟹之败漆，葵之乡日，虽有明智，弗能然也。——《淮南子·览冥》（6） 耀；照耀 [dazzle]然目之绮，裂鼻之馨。
——杨炫之《洛阳伽蓝记·正始寺》（7） 以为…对；同意 [agree]广以为然。——《史记·陈涉世家》愬然之。
——《资治通鉴·唐纪》（8） 又如：然纳（同意采纳）；然疑（半信半疑，犹豫不决）；然赞（赞同）；然然可可（犹唯唯诺诺）；然可（同意）；然诺（答允，许诺）；然许（然信。许诺；信守诺言）；然信（然诺，许诺）；然可（应允）（9） 形成 [form]楹之铭曰：毋曰胡残，其祸将然。
——《大戴礼记》（10） 宜；合适 [fit]所谓无不治者，因物之相然也。——《淮南子》词性变化--------------------------------------------------------------------------------◎ 然 rán(1) 但是，然而 [but][虎]甚恐，然往来视之，觉无异能者。
——唐· 柳宗元《三戒》然不自意能先入关破秦。——《史记·项羽本纪》（2） 又如：然且（然而；尚且）；然如（然而）（3） 虽然。
表示让步关系 [although]。如：然是（虽然）；然虽（虽然）（4） 于是 [thereupon]孔子曰：“其男子有死之志，妇人有保 西河之志。
吾所伐者不过四五人。” 灵公曰：“善。”
然不伐 蒲。——《史记》（5） 然后；才 [then]。
如：然乃（然后）；然始（犹然后）◎ 然 rán〈形〉是，对 [yes] 假借为嘫。然，应也。
——《广雅》子曰：然。——《论语·阳货》不侵为然诺者也。
——《史记·张耳陈馀传》公见其妻曰：“此子之内子邪？”晏子对曰：“然，是也。”——《晏子春秋》◎ 然 rán〈代〉（1） 如此，这样，那样 [so;like that]虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。
——《荀子·劝学》河内凶，则移其民于 河东，移其粟于 河内； 河东凶亦然。——《孟子》（2） 又如：理所当然；其实不然◎ 然 ran〈助〉（1） 用作形容词或副词的词尾，表示状态，有“如”的意义庞然大物也。
——唐· 柳宗元《三戒》康肃忿然曰。—— 宋· 欧阳修《卖油翁》（2） 又如：突然；斐然；欣然；惠然；贸然；蔚然（3） 用作句末语气词，表示比拟，有“…的样子”之意。
常与“如”、“若”连用，有“如…一般”、“像…一样”之意人之视己，如见其肺肝然，则何益矣？——《礼记》（4） 用作句末语气词，表示断定或决定，相当于古汉语的“焉”、“也”穆公召 县子而问然。——《礼记》◎ 然 Rán〈名〉姓。
3. 沛 字在文言文中是什么意思沛：pèi
古同“旆”，旌旗。
跌倒，倾仆：颠沛（挫折困顿）。
齐侯田于 沛。——《左传·昭二十年》。注：“沛，泽名。”
多水草的沼泽地 。
大陷于沛泽之中。——《公羊传·僖公四年》。注：“草棘曰沛。”
犹逸禽之赴深林，蝱虫内之趣大沛。——《后汉书·崔骃传》
丰其沛，日中见沫。——《易·丰》
通“霈”。雨盛大的样子 。
天油然作云，沛然下雨。——《孟子·梁惠王上》
冻雨沛其洒涂。——张衡《思玄赋》
4. 泷冈阡表欧阳修呜呼1.D矜：夸耀2.B连词，那么.A一为代词，一为助词.C一为指代词，那；一为人称代词，他，他的.D介词，因；连词，而，又 3.A“在公堂审理”错 4.(1)母亲发誓守节，家里贫困，母亲依靠自己的力量维持生活（或：解决吃饭穿衣），抚养我，教育我，使我长大成人.（居贫，以长以教，俾，各1分） （2）我的儿子在世上不能无原则地附和他人（或：苟且与他人保持一致），节约简朴，是为了度过将来患难的日子（或：就是用来准备度过将来患难的日子）.（苟合于世，所以居患难，1句1分）。