末日战争内容简介
被灾难和贫穷折磨到绝望地步的人，很容易接受他的布道，称呼他为“先知”、“圣人”、“劝诫者”于是“劝诫者”披着长袍，一路徒步，走遍了城镇乡村，宣扬人人生而平等，男人既不继承尊严也不继承屈辱，父权制属于自由，爱是自由的， 而且任何动产或不动产的个人所有权都应该是* * *，谁在生前占有的多，谁在最后进入天国的可能性就小。 他建议人们存钱。他预言:世界末日已经来临，下一个世纪，大地之光将会熄灭，星辰将会陨落，所以大家要抓紧时间修复教堂和墓地，因为那是未来进入天堂或地狱的前厅。在他的鼓励下，许多信徒背井离乡，跟随他四处奔走，在卡努多斯建立了一个原始公社形式的居民区，甚至成群结队的流浪者、病人甚至土匪都涌向卡努多斯，希望在这里得到拯救、治疗和保护。
如果仅此而已，恐怕也不会导致政府的四次调兵征讨和起义军最后的尸横遍野。“说服者”在聚集了一个强大的团队后，正式反对政府。他公开宣称世界的其余部分已经落入了反基督者的手中，如果灵魂要被拯救，就必须来到卡努德斯那里。他到处宣扬，对于受害者来说，交税无异于雪上加霜，收税的人比在荒地上啄食人体的秃鹫还要凶残。于是他带头踢倒税告示板，反对捐税，抵制人头税，拒绝使用国家货币，实行统一的十进制公制。简而言之，“这是一个抵抗现合法政府的政治和宗教团体。他们建立了国中之国，因为他们不承认现行法律、政府当局，也不接受中华民国的货币制度。”这位“劝诫者”带领一批遭受自然灾害和社会压迫重创，得不到任何救济和救助的难民，夺取庄园，抢劫财物，揭竿而起，反对当局。
在19年末，巴西的内陆是一片灾难深重的土地。旱涝接踵而至，随时吞噬着整个村庄。侥幸活下来的，不是孤儿残疾，就是强盗土匪。随着“劝导者”的到来，孤儿成了最虔诚的信徒，受虐妇女成了世界之母，强盗和土匪愿意做圣地的守护者，源源不断的人从四面八方涌入皈依。他们待在一个叫Carnudus的地方，每天念诵福音，希望世界末日。届时，传说中的圣塞巴斯蒂安国王将手握权杖降临人间，所有生者和死者都将接受审判，他们将追随“劝导者”的脚步与政府对抗。
马里奥·巴尔加斯·略萨(Mario vargas llosa)的书《世界末日之战》并不是为了讲述一个好奇心的传说。实际上，小说的历史背景可谓是政治上突飞猛进的“进步”时期。1822年，巴西宣布脱离葡萄牙殖民统治独立，建立独立帝国。1855年，帝国政府颁布法令，禁止奴隶贸易；1889年，帝国政府被推翻，巴西联邦* * *共和国成立。不幸的是，小说中的“进步”政治势力各有其不可告人的目的。他们试图把卡努杜斯事件说成是叛国罪，一次又一次的出兵，来斩断这个历史倒退的毒瘤。随着形形色色的人深入腹地，越来越多的人发现，这些农民并不像官方宣传的那样恶毒无情；相反，政府军占领腹地后，烧杀抢掠，尸横遍野，血流成河，才是真正的可怕。
战争是政治斗争的最高形式，军政府为了赢得战争，不择手段是理所当然的。政府军竭尽全力实施酷刑。那些抓住卡努德斯的人被鞭打、折磨，甚至被挖去和阉割。没有足够的“壮丁”。西塞上校从监狱里招募各种重罪犯来当兵，他根本不在乎这些囚犯一有机会就强奸妇女，屠杀平民。只要上战场杀敌，军队也纵容武官报仇。中央政府有强大的军事独裁，地方封建保守势力没有离开，这也是拉美世界转型时期的常态。大庄园主与军政府勾结，* * *压迫剥削贫民。吕萨的描述让读者一览无余地看到了巴西从君主制到转型期的政治丑陋。据史料记载，卡努德斯起义幸存的平民不到400人。那些受害者死了都不知道自己死在什么样的政治权力下。正是这些无耻政客之间的利益纠葛，把无辜的“拥护者”及其追随者逼上梁山，卷入战争，成千上万的平民百姓和士兵成为政治斗争的牺牲品。