浪谈红楼:赵姨娘恶行探源
本文为赵阿姨母子。
虽然赵阿姨和她的儿子很不得人心，但是他们的邪念和恶行的原罪并不在他们身上。赵姨娘的恶行，如果不及时整理，就会积恶成疾，成为历史变迁、朝代更替的动力。
第一，赵阿姨和她儿子很讨厌。
赵姨娘这个女人，书里书外都让人讨厌。有读者说:赵姨娘是曹雪芹刻意丑化的人物。他们进一步推测，现实中的曹雪芹很可能是在遭受了赵姨娘这样的女人之后暴怒，所以画了一张狰狞的脸给世人看。这种观点的表面合理性在于:
第一，赵阿姨和她的儿子从来没有做过让人开心的事，从来没有说过一句好听的话，从来没有动过一个善良的心灵。他们真的很坏。
其次，它见证了一个文学规律:人物与现实生活的必然联系。
无论读者喜欢还是不喜欢其中的人物，都是在和作者唱和。人们对赵姨娘母子恨之入骨，也见证了曹雪芹对赵姨娘母子的成功刻画。
从的魅力来看，小姨赵应该有过人之处。至少有点女人味。可是贾环让赵姨娘丢脸，惹怒了她。用凤姐的话说，真不知道两个人怎么能生在一个母亲的肚子里。
这也是所有读者的疑惑:虽然现实中有很多这样的生理和基因问题，但绝不会让曹雪芹自始至终夸大这个主题。
《红楼梦》的主题之一是对自由精神的崇拜。同时，曹雪芹对人类反抗意识产生的原因进行了细致的探索和梳理；宝黛身上体现的是所谓的叛逆精神，而赵姨娘身上体现的泼辣行为，大多是她所在阶级的叛逆意识。
当年与刘先生的琴学同时期成名的《红评》也有一个很洋红的系列。几乎是巧合的是，他们认定赵姨娘是杀害林黛玉的原凶手:赵姨娘杀害林黛玉的目的是要把宝玉逼疯，把他杀死，让贾环一个人独享傅蓉家业。
刘先生进一步推测，赵姨娘与贾家的坏孩子勾结用钱，在黛玉的药方上做手脚，使黛玉的病情越来越严重。
刘先生和其他人的结论令人恐惧。
很多年前我不太赞成；但是近年来，我终于意识到，这个结论的意义在于《红楼梦》意图的合理性。虽然是个谜语，但符合中国社会和一夫多妻制家庭的主要矛盾特征。
体现在权贵家族、帝王家族、社会意识形态等领域，是一场残酷的斗争。不客气地说，地方当局之间无休止的斗争是中国文化的第一大特色。
第二，赵姨娘的斗争意识
就与当地人民的斗争而言，赵姨娘的斗争精神是由她的社会地位和社会背景所造就的。她一直在寻求自我尊严，有着强烈的反抗意识。
第二十四集后半段，马道婆施咒，导致凤姐和宝玉同时着了魔，险些丧命。赵姨娘向马道婆明确表示，希望宝玉和凤姐早点死，这样两个人都有面子。
赵阿姨为什么这么恶毒？就恶人恶行的根源而言，儒家属于不道德，法家属于人性。如果陷入哲学悖论，永远不会有答案。想了解赵阿姨，就要回头看看现实生活，从她的人生经历入手。
赵阿姨的身世很难找到线索，书中也没有明确的解释。
但是在六十回的结尾，曹雪芹在做刘武儿传记的时候，发现有一个和赵姨娘身世有关的故事。
曹雪芹说:刘五儿的风韵是平和的、进取的、浪漫的、紫色的，说明这个姑娘很美；她被一个来自傅蓉高级奴隶家庭的男孩所吸引。这个男孩的名字叫钱怀。
钱怀是谁？曹雪芹说:他是赵姨娘的外甥，父母在府库记账。傅蓉奴隶阶级钱淮的家，地位很好。
但让人疑惑的是:既然赵姨娘的外甥应该姓赵，怎么会姓钱呢？这种说法一直存在疑问。当我侄子说，会因为地域和方言的差异而和我侄子划等号吗？我不知道。
我推断，钱怀的母亲和赵姨娘可能是同一个家族的姐妹；比如表亲或者堂兄妹都是赵人。
不要说太多。这个案例可以证明赵姨娘的娘家绝不是地位低下的奴隶，她在傅蓉也有一定的背景。赵姨娘是贾政的姨母，为贾政生了一双儿女。从钱的事业来看，赵姨娘一家在的中上层社会应该有一定的经济特权。
所以赵姨娘会经常和贾母、王夫人、凤姐、宝玉等人较劲。傅蓉掌握* * *有三大势力:
一个，常说的边塞，即大老爷贾赦，邢夫人；也就是贾琏和凤姐家。
其次是以王夫人、凤姐为首的王家党，后来又加上了薛家母女。
第三，是贾府最高权力者，宝黛木石圈的史家党。
如果要找第四势力，不言而喻，就是赵阿姨，一个中上层阶级的奴隶。
但按照宗族制度，赵姨娘只是王夫人的一个分支；她们依靠她们的丈夫贾政。但显然，王夫人依靠的不仅仅是丈夫贾政，还有她背后的王家。
王夫人是第一夫人，赵姨娘是普通的姨娘。本地人和普通人的待遇差别很大，主要体现在祖上影子工作的继承权和家族企业的控制权两个方面。这就是王太太和赵阿姨矛盾的根源。
傅蓉的第五大力量是奴隶阶级。当然，奴隶永远不会有任何权力，他只能寻求主人的依靠。所以傅蓉的奴隶阶级也有三个派别:
其中一个是以赖家姐妹为首的赖家党，其赞助人是贾母。
其次是以宝玉的奶妈李嬷嬷为首，以贾政、王夫人等主子为靠山的李家党。
三是以林之孝夫妇为首的林家党，背后有邢夫人、贾琏、凤姐撑腰。
第三，赵姨娘的叛逆精神
综上所述，各派的争斗态势十分明朗:大师级，能制衡三大势力的两个关键人物，是贾宝玉和冯；凤姐是贾赦邢夫人的媳妇，王夫人的侄女。宝玉是王夫人的爱子，是贾母的爱孙。
而凤姐到底有多聪明？自然经常亲亲告诉奶奶。显然，赵阿姨往往有自己的想法。凤姐和宝玉当然成了她的眼中钉，肉中刺。赵阿姨对他们恨之入骨。
赵阿姨其实不傻也不傻，虽然坏，但是她看问题很清楚。称她为愚妾，大概应该是曹雪芹忍不住的感叹:一是感叹赵姨娘地位不高，二是感叹赵姨娘技艺低俗。
所以母虎凤姐不会停止对三姑娘探春的仰慕；因为是唯一能平衡赵、王、冯、四家势力的人。当然，最主要的原因是，除了一点嫁妆之外，女孩不会涉及到爵位继承和家庭财产分配这两大利益问题；探春是个普通女人，不会碰。
探春聪明懂事，贾环不是。他是私生子，不懂权衡。贾环的继承权和支配权，只要宝玉、贾兰还活着，就限于赵姨娘名下的房产和他在的那份生活赠与和生活费用。
以上是中国社会斗争残酷的根本原因:一旦触及基本权利和更大利益，绝对是你死我活的结局，谈判难度极大。中国古代社会的这朵奇葩，全是拜儒家等级理论和帝王之下的等级制度所赐。
《宫中之椅》体现了地方与普通民众之间的斗争，是王洛宾在《武器的对话》中列举的弑父、杀儿、杀兄等各种罪行。反映在中国社会和中国的历史上，正是陈光发出了王侯将相的叫嚣和质疑。
二十四史记载了至少二十五次陈胜和光武的“大志向”。对于成功人士，中国人可以顶礼膜拜，甚至下跪认亲；但只要读过《红楼梦》的中国文人，他们就是管不住赵姨娘的一对小母子。
除了儒家算命先生的灌输和教导，还有谁能做到这种奇妙的现象？
第四，赵姨娘的反抗方式
赵姨娘贿赂马道婆给宝玉和凤姐施咒，也就是传说中所谓的巫术。在人类原始文明的早期，巫术原本是战胜敌人的一种方式。女巫是一种现象，是一种精神困惑。法，是精华，是毒害敌人。两者合起来就是巫术的艺术。
马道婆，社会中下层精明睿智之人，俗称半仙。她对佛教和道教略知一二，精通巫术。
佛道文化的目的本来就是人类智慧的结晶。创始人释迦牟尼和老子的初衷都是想寻求一所帮助世界、确保和平的大学。
但在其发展演变过程中，却被别有用心的人神化、曲解和利用。后世的弟子也为祖先安装了万能技能，奉若神明。这是皇帝治下愚昧政治的结果。
在皇帝的等级制度下，赵姨娘的叛逆精神是她出身和地位造就的，她不可能有正当的竞争意识和手段。因为大观园里的人想要的“好东西”根本不会有姑姑的份，更不用说贾环私生子的份。如果在更大的利益驱使下，逼得赵姨娘总想杀了宝玉和凤姐。
儒家等级理论为中国社会安排的主次等级程序已经把赵阿姨关了起来:在傅蓉，她连基本的说话权都没有，除了她房间里的女仆蔡赟，仆人们不会在她身上撒尿。
赵灿姑妈看得很清楚，她只能暗暗寄希望于传说中的巫术。
已经详细解释过:巫术之术是人们对佛道的误解和滥用，也是人类文明早期鬼巫文化的积淀，是文明发展史上的一大不幸。
反映在上层统治者的权力竞技场上，大多是莫须有的罪名陷害；最后怪败者混淆视听，愚弄百姓。而社会中下层如赵大妈、马道婆之间，不过是金钱小恩小惠的索取与诈骗。
马道婆也和傅蓉有关系。她是贾宝玉的养母。认养母是民间迷信习俗，目的是消灾避祸。
马道婆仅仅出现了二十四次之后，就给阿加上了一课。她给贾母讲解了《大光明经》的妙处，也给她讲了南安公主等人如何供奉大光明菩萨，劝贾母做些善事。贾母甚喜，欣然命人去办。
马道婆走街串巷，以佛道为谋生手段。她给人们端盘子。贾母话一说完，就到赵姨娘房里，开始施展法术。几经火炼，马道婆看到了赵阿姨的懵懂和坚定。又看到一大包钱，我心动了，就把技能派上了用场。最后凤姐和宝玉都被诅咒，差点死掉。
马道婆的咒语事件应从以下四个方面来理解:
一，马布布种子做了什么。马道婆向贾母、南安太妃等人介绍《大明经》，应该是有积极意义的。《大光明经》的主题包含了自由平等的意识。曹雪芹在这一段引用了马的《大明经》，预先暗地为赵姨娘辩护。
其次，赵大妈是一个生活在社会中层的“无知者”，她们往往对佛道另有幻想；习惯于用知识铲除敌人，以求利益最大化。这是真正的迷信。而它的叛逆精神是由其社会地位决定的。
第三，就凤姐和宝玉被诅咒的结果而言，显然是扯淡。巫术的巫术是一句空话；而罩杯术的效果在于能否毒成功。我们先明确一点:人不能被诅咒，但肯定可以被毒死。
二十四回，宝玉、凤姐差点被咒死，明显是子虚乌有；曹雪芹写的应该是同情赵姨娘的。换句话说，曹雪芹恨的不是赵姨娘，而是帝制儒家思想下不公平的等级制度。
凤姐和宝玉同时被诅咒，其实是他们言行的报应。
追根溯源，赵姨娘之所以生气，买通马道婆施法，是因为贾环爱上了王夫人房里的丫鬟蔡霞，少年得志很正常。于是，宝玉就在贾环面前随意戏弄蔡霞。宝玉的这个动作让贾环吃醋，心生怨恨，于是伺机举起烛台，差点烧伤宝玉的脸和眼睛。这是贾环的叛逆行为，真的很卑鄙。
事后王夫人大骂赵姨娘母子，十分难听。
回去，凤姐还因为贾环和姑娘们玩的鸡毛蒜皮的事，狠狠训斥了赵姨娘和他母亲。内容主要包括低俗身份和男女平等问题。凤姐的话正好戳中了赵姨娘的心，怎能不恨之入骨？
第四，扯淡就是扯淡，曹雪芹不会糊涂；他还请求道士和和尚救救宝玉和凤姐。
这个结果很明确:既然赵姨娘母子的反抗没有错，那凤姐宝玉也没有错；他们的地位和特权是由社会等级制度赋予的。凤姐和宝玉虽有罪过，却没有死。罪恶的根源在于不公平的社会等级制度。
动词 （verb的缩写）赵阿姨恶行的根源
要想弄清赵姨娘叛逆精神的由来，就要睁大眼睛看看不同社会地位和身份的人是如何使用文化这个词的。
宝玉被骂的时候林黛玉正好在。她念了一句阿弥陀佛，宝玉就开始恶心，空中有十多尺。宝玉、凤姐儿被救出来，醒了吃东西。消息传来，林黛玉又念了一句阿弥陀佛。
宝钗见黛玉的表情，笑道:我笑如来比别人忙，要管这管那，也要管林姑娘的婚事。
宝钗不仅懂仕途经济知识，更懂外道；她明白佛道的本质，她话里的言外之意是阿弥陀佛管不了那么多事，问题的根源还是在现实。这场游戏结束了。
以上情节见证:曹雪芹一直站在社会平等的最高角度，审视世间的种种斗争。他从不定义道德，也很少批判人性。是的，既然这是人的本性，批评怎么能改变它呢？
在一个等级森严的社会里，人与人之间的斗争是很常见的，有人的地方就不缺斗争。斗争的结果会因斗争双方的特殊性而导致意想不到的变化。曹雪芹的想法在《红楼梦》中尤为突出。
赵阿姨的恶行是她所处社会阶层的必然产物。她的叛逆精神不可能崇高，她的叛逆意识是因为社会上不公平的等级秩序葬送了自己的利益而产生的。
赵姨娘总是被歧视被打压，所以总是在反抗；并鼓励儿子一起反抗。她有着和晴雯一样的觉悟和叛逆精神。如果在更大的利益驱动下，不排除她可能会采取极端手段。
人类文明发展的方向和进程是相似的。曹雪芹和当代西方作家司汤达对竹社有着相似的看法。只是中国社会的民主意识来得比较慢。所以贾宝玉的叛逆精神不能和连的战斗精神相提并论。
司汤达说:竹竿的下层总是想往上爬，而上层也是往下踩。上面有压制，下面就有反抗。而下方的阻力也会同时被压制。
皇权统治下的社会等级秩序，使得竹竿更高的、王夫人、冯时刻防范和制止赵姨娘可能的侵犯。就这样，更进一步的驱使赵阿姨不择手段的坚决反抗。
赵姨娘的恶行不是脸谱形象，而是布衣阶层和姨妈身份群体的生动代表形象。
刘先生推测赵姨娘是杀害林黛玉的真凶是合理的，只要从巫术的手法来看。以赵姨娘的地位和能力，是不可能直接对抗、王夫人和冯这样的高手的。她只能想别的办法。
她很可能会选择一个和她凶主有血缘关系的弱者，来达到把宝玉逼疯，逼死他的目的；这个倒霉的人就是林黛玉。
果然是华夏文明的又一大不幸；只是印证了皇帝儒家等级制度下弱者更易相互伤害的斗争规律。
赵姨娘的仇恨与怜悯，她的人生悲剧，以及她因为仇恨而在生活中制造的种种小悲剧，都根植于等级文化意识所支撑的等级制度。在这方面，也是曹雪芹刀枪不入的永恒方向。
论《浪子回头》之首赵姨娘