王国维如何评价自己的一生？
其实，王国维死不仅仅是为了“烦恼”，更是为了他的遗言:“五十年，只欠一死，此世变故后，义无反顾。”他死亡的直接原因是“世界的变化”。正如梁启超所说，“他平时对时局的悲观情绪是极其深刻的。最新的刺激，是由学者叶德辉、王宝信“被枪毙”。他也是为“文化”而死的。每当一种旧文化消失，总有人为之而死。王国维就属于这样的“前朝忠臣”。陈寅恪等人真诚地表达了对王国维猝死的感受。再看到王国维的死，不是担心自己的心。王国维死的时候也很淡定。据颐和园园艺师说，“先生上午十时左右入园”，“先坐在石船前，过了许久，踏入鱼藻亭，抽了支烟”。一个对自己的精神世界没有寻找的人，能如此安详平静吗？
王国维去世后，家人在他的遗物中发现了他去世前一天写的遗书。遗书思路清晰，经过深思熟虑，可见死者并不急于死亡。这与王在死亡前几天没有异常行为是一致的。但遗书开头“五十年，只欠一死。”这一次世界变故之后，我再也没有被羞辱过，却给活着的人留下了种种疑惑，成为了70多年的“谜”。
王国维的亲属对他的死因自始至终讳莫如深。而后来的猜测大致分为几种类型:
一个是“殉道”论。王是清朝的老人，更觉得溥仪的孙子王国维是个文人。溥仪打破清朝“走南书房”需要国子监家世的旧制度，以这种做老人的思想基础和心态，直呼其入“南书房”。说到“叠窝”，用自杀来“过完节”似乎也合情合理。所以梁启超把它比作不吃苏洲的伯夷和舒淇。当时的清华校长曹云、罗振宇、吴宓都持这种观点。在《谈所谓“大内档案”一文里，鲁迅称王“以水终老人之命”，可见也是如此。然而，反对这一观点的人认为王国维不同于罗振玉、和陈。郑等人致力于清朝的复辟，委身于日本政治家。王国维则走上了清华的岗位，心无旁骛，全身心投入学术工作。他虽然“忠厚老实”，但并没有装成鹰犬，甚至从“愚忠”到“殉道”。所以当时就有人说:“你看他的遗嘱，怎么有一个字头是空白的？“烈士是这样的吗？”
第二种是“强迫债务”理论。《前半生》中溥仪说:内务府大臣委托王代为出售宫廷字画，罗振宇知晓。罗以卖画为名，将画拿走，并以卖画所得偿还王国维债务，使王无法向交代，羞愧而死。当时报纸也报道过王与罗合作做生意亏本，欠罗巨额债务。罗的女婿(王饰)去世后，罗与王已有隔阂，罗玲女住在自己家中为丈夫守节，逼迫王每年给她生活费2000元。书生王国维欠债，又羞又怒，目光短浅。这个说法是郭沫若先生写的，几乎是定论。但从事后王遗书等证据的整理来看，王国维生前并无重债自杀。
三是“恐惧”论。1927年春，北伐军北进，冯、燕两军换旗，京师动摇。有人认为王国维自杀是因为怕自己落入北伐军手中，蒙受耻辱。此外，王还把脑后的发辫视为自己的生命。当时盛传北伐军入城后会惩罚留辫子的人，所以他非但不会受辱，反而会自杀。但当时很多人都不肯收，认为这不符合王国维的处世之道。
四是“谏”论。认为王国维投湖类似于屈原投河，是因为他以“谏尸”的方式劝阻溥仪不要追随罗振玉等人的想法，他打算去日本避难。也有人认为王和罗最后分手的原因也是因为这个原因。
五是“文化殉难”论。与王国维同在清华的导师陈，与王国维志同道合，关系密切。他先以“殉清”论王之死，后认为:“当一种文化的价值下降时，被它改造的人就会感到痛苦，而这种文化表达的过程越大，痛苦就越大；非常深，几乎不是因为自杀。”“如果今天的赤县神州值千年，会变得贫穷，那么这种文化精神凝聚的人民不会随之而死，所以关唐先生不得不死，后人将深切哀悼，深切缅怀。”陈寅恪的阐释立即受到同类人的称赞，在文化界产生了重要影响。但是，陈至的观点与其说是对王国维之死的解释，不如说是用自己的心态观察王国维的精神。
最后一个观点是“各种因素”。王国维在颐和园长廊徘徊，回想起“沉下自己的人，可以在一瞬间重温自己的人生经历”这句格言，然后“在鱼藻亭前向前一跃”。也许这就是王国维自我沉沦的“奥秘”。
受访者:天之湘云-书生二级11-5 18:17。
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1927年6月2日上午，王国维在颐和园投湖自尽。口袋里有一张给家人的遗书，上面写着:“五十年，只需一死；经过这世道变迁，没有什么丢人的。当我死时，我将是一口棺材，
随即，他被安葬在清华大学。不能回南方，但可以暂时住在城里，弟弟也不用参加葬礼，因为道路不通，运河也一直没出去。书可以交给陈老师和吴二老师处理，家里可以自理，回不了南方是必然的。虽然我没有财产，也没给你留下什么，但我谨慎勤奋，也不会饿死。五月初二，字父。“遗书是前一天写的。前天，清华院放暑假，师生在工字厅举行欢送会。王国维也参加了，照常和别人告别，就这样平静地死去了。
他的老朋友陈寅恪先生对他的自沉有着特别的理解:“世人对他的研究一般可以称赞，但他一生有许多事情是无法独自解决的，所以有一种是非论。尹柯认为古今中外的仁人志士，往往都是形容枯槁，郁郁寡欢，然后就死了。他们伤害的东西，他们死亡的原因，并不局限于一个地方，而是有一种超越时间和地域的理性存在。而这种超越时间和地域的理性，绝不能和同一时间同一地域的所有人相提并论。”
王国维是一位学术大师，他的遗产《人间花刺》被视为文学批评的标准。
王国维为什么自杀？
1927年6月2日上午，20世纪中国杰出的学术大师王国维，正处于学术生涯的巅峰，却在颐和园昆明湖溘然长逝。消息刚传开，就让海内外学术界深感哀痛。当人们感叹他的“中道与浪费”时，更急于揣测他无知的原因。70多年来，关于推测和推论一直众说纷纭，但有时又有新的见解，因各持己见而难以下定论，成为20世纪中国文化界的一大“公案”。
王国维自我毁灭的时代，恰逢中国社会的动荡变革。1924年，冯玉祥抵京，孙子溥仪被逐出宫。1926年，北伐开始后，北洋系的冯玉祥和阎锡山先后改名。北洋政府分崩离析，京畿大地一片荒芜。此时，王国维任教的清华校园也失去了往日的宁静。
据当年当事人回忆，王国维当时日常言行虽正常，但言语及时，神情阴郁，有“避乱而动”的念头。当时，他的生活和精神支柱罗振宇已随家人远赴东方，梁启超在天津养家糊口。生性孤僻的王国维与人交往甚少，但与清华研究院院长吴宓走得很近。6月2日上午，王国维突然找到吴宓，说要出差，需要借5元钱。收到钱后，他离开学校，雇了一辆黄包车匆匆离去。当天下午，家人找到吴宓，说他没留言，还没回。吴宓带着人到处找。后来他从马车夫那里得知，一位长者去了颐和园，大家都去了颐和园，但是到处都找不到。后来从管理员那里得知，有一位老人在排云堂的鱼藻轩走廊徘徊了很久。大家又找了一遍，只找到一个烟头，却没有人。突然看到稍远处的水里有个人影，有人下水去探。果然，他摸到了一个人体，头不在湖底泥沙里，背上的衣服也没有完全湿透——那是已经死了很久的王国维。
王国维去世后，家人在他的遗物中发现了他去世前一天写的遗书。遗书思路清晰，经过深思熟虑，可见死者并不急于死亡。这与王在死亡前几天没有异常行为是一致的。但遗书开头“五十年，只欠一死。”这一次世界变故之后，我再也没有被羞辱过，却给活着的人留下了种种疑惑，成为了70多年的“谜”。
王国维的亲属对他的死因自始至终讳莫如深。而后来的猜测大致分为几种类型:
一个是“殉道”论。王是清朝的老人，他甚至有一种和孙子溥仪很熟悉的感觉。王国维作为一个学者，被溥仪打破了清朝“走南书房”要求他直奔“南书房”的旧制度。有了这种思想基础和做老人的心态，窝完了就自杀“过完节”似乎也就顺理成章了。所以梁启超把它比作不吃苏洲的伯夷和舒淇。当时的清华校长曹云、罗振宇、吴宓都持这种观点。在《谈所谓“大内档案”一文里，鲁迅称王“以水终老人之命”，可见也是如此。然而，反对这一观点的人认为王国维不同于罗振玉、和陈。郑等人致力于清朝的复辟，委身于日本政治家。王国维则走上了清华的岗位，心无旁骛，全身心投入学术工作。他虽然“忠厚老实”，但并没有装成鹰犬，甚至从“愚忠”到“殉道”。所以当时就有人说:“你看他的遗嘱，怎么有一个字头是空白的？“烈士是这样的吗？”
第二种是“强迫债务”理论。《前半生》中溥仪说:内务府大臣委托王代为出售宫廷字画，罗振宇知晓。罗以卖画为名，将画拿走，并以卖画所得偿还王国维债务，使王无法向交代，羞愧而死。当时报纸也报道过王与罗合作做生意亏本，欠罗巨额债务。罗的女婿(王饰)去世后，罗与王已有隔阂，罗玲女住在自己家中为丈夫守节，逼迫王每年给她生活费2000元。书生王国维欠债，又羞又怒，目光短浅。这个说法是郭沫若先生写的，几乎是定论。但从事后王遗书等证据的整理来看，王国维生前并无重债自杀。
三是“恐惧”论。1927年春，北伐军北进，冯、燕两军换旗，京师动摇。有人认为王国维自杀是因为怕自己落入北伐军手中，蒙受耻辱。此外，王还把脑后的发辫视为自己的生命。当时盛传北伐军入城后会惩罚留辫子的人，所以他非但不会受辱，反而会自杀。但当时很多人都不肯收，认为这不符合王国维的处世之道。
四是“谏”论。认为王国维投湖类似于屈原投河，是因为他以“谏尸”的方式劝阻溥仪不要追随罗振玉等人的想法，他打算去日本避难。也有人认为王和罗最后分手的原因也是因为这个原因。
五是“文化殉难”论。与王国维同在清华的导师陈，与王国维志同道合，关系密切。他先以“殉清”论王之死，后认为:“当一种文化的价值下降时，被它改造的人就会感到痛苦，而这种文化表达的过程越大，痛苦就越大；非常深，几乎不是因为自杀。”“如果今天的赤县神州值千年，会变得贫穷，那么这种文化精神凝聚的人民不会随之而死，所以关唐先生不得不死，后人将深切哀悼，深切缅怀。”陈寅恪的阐释立即受到同类人的称赞，在文化界产生了重要影响。但是，陈至的观点与其说是对王国维之死的解释，不如说是用自己的心态观察王国维的精神。
最后一个观点是“各种因素”。带着一个对清王朝覆灭绝望的遗民，一个对一种文化衰落绝望的书生，一个生而无据的书生——王国维在颐和园长廊徘徊时，回想起“沉落自己的人，可以在一瞬间重温自己的人生经历”这句谚语，“鱼藻亭前跃进”。也许这就是王国维自我沉沦的“奥秘”。
郭汾阳(光明日报1999.3.15。)
王国维(1877—1927)，浙江海宁人，中国近代具有国际声誉的著名学者。1903以来，在通州、苏州等地师范学校任教，教授哲学、心理学、逻辑学，著有《静安文集》。
1907起任教育部图书馆局编辑，从事中国戏曲史和歌词研究，著有《曲律》、《宋元戏曲考证》、《任剑花刺》等。他重视小说和戏曲在文学中的地位，营造了研究戏曲史的氛围，在当时的文艺界影响很大。辛亥革命后，他把自己当成了清朝的老人。到晚年，王国维还没有剪掉作为时代象征的辫子。
从1913转向经学和史学研究，专攻古文字学、古器物学和古代史地理学。他致力于古器物、甲骨文、齐鲁泥印、汉魏碑刻、汉晋简牍、敦煌唐经、西北地理、殷、周、秦汉、蒙古史的考证，做了大量的研究。他治史严谨，考据细腻，忠实尽责，不带偏见，主张利用地下史料查阅历史文献，比前代能做出更多的贡献，在史学界有影响。
1923年春，当时溥仪的小朝廷要在国内选一个学识渊博的秀才，王国维被云升推荐进京担任荀皇帝溥仪(五品)的南书房。
次年冬天，冯玉祥“逼宫”事件发生，王国维结束了“走南书房”的工作。胡适、顾颉刚等人邀请他担任新成立的清华大学国学研究院院长，王国维拒绝了，只当了教授。清华学人以其渊博的学识、扎实的学风、科学的研究方法、朴实的生活，影响了一批又一批的文字学、历史学、考古学方面的专家学者。当时，梁启超、陈寅恪、赵元任被称为清华四大导师的“教授”。
1927年，他在颐和园投水自尽，给中国知识分子留下了深深的颤栗和遗憾，也给后人留下了一个谜。
当时有清朝元老把王国维比作忠心耿耿，投水汨罗自尽的屈原。清史稿还为他立了忠义传。一向对人褒贬不一的鲁迅先生，认为“可以算是研究国学的人物”(热风，音译不详)。郭沫若称他为新史学的先驱。
参考资料:
光明网
受访者:lmasdf-学徒魔术师三级11-5 18:18。
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王国维早年曾赴罗振宇的“东方文学社”学习外语，并在罗振宇的支持下于1901赴日本留学。后来被他利用，一怒之下，不肯苟且偷生！
1922年，在溥仪故宫小朝燕做五品官，“走在南书房”，获赏“吃五品俸禄”，“在故宫骑马”。1927年国民革命军北上时，王国维因阶级局限性而极度抑郁，留下“今世变后，我再受辱”的遗书，在颐和园昆明湖自杀。
个人恩怨，“国家”的存亡，圣人也是世俗中不可避免的，死因大概就是这样。请大家指教！