论《三言》中的女性形象及自我意识的觉醒
《三言》中这样的女性有很多种。
首先体现在对爱情和婚姻的积极追求上。
在中国古代，婚姻不像是男女爱情的结晶，更像是因为社会发展的需要而产生的约定俗成的产物，也就是我们今天所说的男大当婚，女大当婚。在传统的儒家伦理中，三礼——礼记、礼仪、周礼主要用于婚姻伦理。儒家通过这些伦理道德来教育人们，以整顿封建社会混乱的婚姻状况。其中，婚姻的内涵被儒家解释为:“婚姻是男女经过一定仪式后的结合，是社会所允许的。”否则就叫同居或同居，得不到法律的保障，也不符合儒家的礼仪制度。而且儒家伦理对女性的行为有严格的要求。比如规定女性要听话，隐忍，愿意在家庭中扮演配角。由此可见，在中国古代，婚姻主要是作为一种祭祖和延续后代的手段，并不是人间爱情和亲情的最终结果。此外，妇女没有独立追求爱情和选择婚姻的权利。礼教中规定的“在家听父命，嫁夫随子死”的观念，当时女性基本失去了独立地位，自由和幸福只是可望而不可及。但在三言中，女性开始有了独立追求爱情的自觉行为，男女之间的婚姻是建立在相互爱慕和欣赏的基础上的。女性开始大胆选择自己喜欢的对象，而不是简单的听从父母的安排。最典型的体现就是“苏郝遇上盈盈”。在文章中，迎迎遇到了章昊，并告诉他:“我来这里是为了见你...告诉你一件事。”他们一见面，她就清楚地告诉章昊她的旅行是什么，以及她一直以来对章昊的爱。这种主动大胆的行为，是以前的时代女性所不能及的。她在对章昊的诉状中说:“我的妃子从小就致力于你的美德，她在家里有严格的亲戚，所以她受到礼仪和法律的约束，她没有理由与你在一起。时至今日，你还是未婚，我的妾也在服丧。不看丑，就通过媒体约好，让我家小妾将来当簸箕扫帚的最后一把，站着当祭品，侍奉大妈，与亲人和睦相处，做一个两性的好男人。七无罪，此妾亦无罪。不知道你是否还愿意跟随？”在这份坦诚的告白中，盈盈主动大方，没有丝毫闺阁少女的羞涩，非常简单利落地表达了对章昊的仰慕和追随一生的愿望。从而表现出她敢爱敢恨，冲破封建道德伦理束缚，追求理想爱情婚姻的勇气。此外，莺莺委托尼姑给章昊送信，与她长时间书信往来，然后主动邀请章昊到东墙与他定居终身，这些都体现了她追求爱情的勇气和把握幸福婚姻的特点。同时，她在追求的过程中也表现出了自己的叛逆精神。她不会容忍男人的不诚实，不会在付出和得到有差距后视而不见，而是选择用其他方式去争取。后来，当被嵇父亲的权威强迫违背自己的意愿与结婚时，莺莺发表了一纸声明，并为了公平起见，将她的经历上诉到政府，最终她得到了真爱，并与生活了一辈子。可以说，如果不是盈盈的决心和勇气，她这辈子很可能就和心爱的人错过了。既然爱，就要说出来。这种行为在莹莹身上表现得非常明显。她是一个幸运的女人，是千千女性形象的典型代表，能够把握自己的人生方向，敢于追求自己的幸福，并通过努力最终实现自己的诉求。
其次，女性开始将自己的需求形式化，自我意识在不断觉醒。这种自我意识不仅体现在对古代女性“贞洁节欲”观念的挑战上，还体现在她们希望通过自身才能实现自身生命的价值和意义上。另外，女性不再愿意做男性的附庸，而是对伴侣的忠诚可靠有一定的要求。
在中国古代，男人可以周游世界，到处采花，到处求爱，而女人却总是被困在闺房里，这本身就是一种不公平的现象。其实在情欲方面，男女都是一样的，都渴望有一个人能给自己一些关心和安慰。而传统的道德伦理深深压抑着人们的欲望，尤其是女性，她们一直受“三从四德”观念的影响，一直宽容大度，当然也经常被忽视和冷落。儒家强调“礼”来控制人的大欲，把人的情感置于“礼”的控制之下。但到了明代，随着城市商业的发展和封建势力的逐渐衰落，再加上资本主义萌芽的出现和王阳明等思想家“心学”观念的影响，传统的封建礼教已经不能满足当时人们的心理需求，自然逐渐被淘汰。当时很多思想家公开反对朱成的“存义灭人欲”的思想。他们主张正视人的正常生理欲望，主张个体感官享受。女性不再过分关注传统封建礼教下的贞节观念，而是正视自己真实的内心需求和生理欲望。作者没有对一些有外遇的女性进行批判和谴责，而是给予她们理解和肯定，最终给她们留下了一个比较好的结局。比如蒋星哥的《团圆珍珠衫》里，王三巧原本是一个一心等待丈夫回心转意去爱的女人，但世事难料。因为蒋星哥中途耽搁，无法如期赴约。陈大郎和薛婆把没有经验的王三乔骗进了陷阱。终于，等不了多久的爱人归来的王三巧爱上了陈大郎，并把丈夫留下的珍珠衫送给了他。如果当时不是她给了陈大郎，就不会有后来的事了。她的行为看似违背伦理观念，其实是当时多种因素作用的必然结果，包括薛婆的唆使，陈大郎的温柔，丈夫的一去不回，以及她自己最近的婚姻，带有正常的情欲和对爱情的渴望。后来曝光了姜星哥跟她离婚的事，她并没有心生怨恨，反而一直愧疚。后来蒋星哥被杀，她求现任老公用他的权力救他一命。从这个角度来说，王三巧只是一个有世俗欲望，有情有义，渴望被重视，被看见的普通女人。她突破了传统的“节欲”观念，这也是当时社会背景下人类解放的具体体现。
此外，《三言》中还有大量笔墨描写女子才情。直到今天，女性独立仍然是我们极为关注的社会问题。但女性独立的关键不是人格独立，而是经济独立，这样女性的价值才能得到发挥，女性的才能才能得到发展，才能从根本上实现自己的独立，摆脱依赖他人的命运。
但是，在中国古代，一般来说，女性的教育是非常有限的，主要是以道德教育为主。其主要目的是教育妇女，使她们服从丈夫，服务父母和公婆，勤政持家，遵守封建礼教，以丈夫的家庭为主要服务对象，为丈夫的家庭贡献自己的力量，成为一个合格的妻子。与男人在外读书，志在四方不同，女人是“在家清净，志在四德”(女德、女言、女貌、女德)。与道德教育相比，女子教育中的智育微乎其微。在古代，女性的智力教育基本处于识字识字的启蒙阶段。正统的女子教育强调“女子识字教新女子”、“女子无才便是德”的观念，严重扼杀了女性自我能力的发展，而自身能力的薄弱也决定了中国古代女性独立的艰难。《三言》中有许多才华横溢、足智多谋的女性。如《赵视曹家庄》中，赵作为妻子和妓女，并没有遵循封建礼教中束缚女性的条条框框。面对令她失望的丈夫曹克诚，她劝曹不要再玩了，尽快做点正经事。她善于精打细算，利用自己有限的财力和曹克诚商量。计划失败后，她帮曹克成出主意，让他去同村教书，赚钱补贴家用。而她自己也努力了十五年，攒了不少钱。后来她老公要当官了，她就大方的给了。通过她的努力，曹克诚这个流浪汉终于走上了正途，成为了众人崇拜的清官，成就了自己的一番事业。本文中的赵香儿不仅勤快持家，而且善于策划。当她把埋在地下的钱挖出来时，她让曹克诚拿到外面称一称。后来曹回来，她如实报了钱的重量，她才放下对曹的警惕。另外，曹说要做官，向她要钱的时候，她让曹把官文拿到手，才可以放下尊严，去亲戚家给他筹钱。所有这些细节都体现了赵聪明、有思想、有计划、有才华的个性。她是那个时代闪耀着智慧光芒的女性的代表。除了赵，杜十娘的百宝箱里，杜十娘让李甲赎身的时候，把自己的一百五两银子给了李甲，让他借剩下的一半，诱骗青楼老母亲放下戒备。和李佳一起离开的时候，她以姐姐送的礼物为由，拿出了自己多年的积蓄，以满足以后和李佳一起生活的需要。由此可见，杜十娘是一个非常自信的女人。她自己能买得起面包。她需要的只是李佳能给她的爱。而杜十娘则体现了女性的选择权。她不会为了生存的基本需求而依附一个人。她选择李佳是因为她真的喜欢它。
除了女性的才华，《三言》中女性意识的觉醒还体现在对自身尊严的重视上。女性开始意识到自己不再是被“物化”的男性的附庸，而是独立而有尊严的合格的人。在封建社会，女性地位低下，在家庭中往往没有发言权。男人可以三妻四妾，女人只能忍受和等待，无权选择自己的生活。但是三燕的女人开始对自己足够重视，遇到问题开始考虑自己的利益，而不仅仅是为了家庭和丈夫牺牲自己的意愿。此外，女性对伴侣的纯洁和忠诚也有一定的要求。他们会要求伴侣一辈子只爱她一个人，这在实行一夫多妻制的古代中国是非常先进的思想。比如《杜十娘的百宝箱》里，杜十娘是真心的，愿意跟随李佳一生，但她没想到李佳会被半路上偶遇的孙福洗脑，又因为贪恋孙福的钱财，抛下了他们多年的恩情，把她卖给了孙福。这么善变显然不是恋人。面对这样的情况，杜十娘并不想留下来，而是悄悄把自己所有的钱都扔进了河里，最后也投河自尽了。这是出于对自我尊严的维护，体现了杜十娘的彻底和坚决，她的忠诚和勇敢，以及她强烈的自我意识。比如曹克诚在赵的《赵家庄》里跟赵说要做官的时候，赵说:“你真的要做官？我怕老婆叫不起奶奶？”在这里，赵的意思是，他怕曹克诚将来做官显贵，再找个老婆把自己忘了。由此可见，赵对婚姻伴侣的纯洁性要求很高。在古代，这样的要求明显体现了女性自我意识的觉醒。
总之，在冯梦龙的《三言》中，女性的形象非常鲜明。他们敢爱敢恨，或足智多谋，或刚毅果敢。他们不再以贤惠、温顺、保守的姿态存在于生活中，而是努力活出自己，成为自己生活和命运的主人。