《吕氏春秋》卷15慎大览3下贤诗解1法天德行道宗非骄

题文诗：

有道之士,固骄人主;不肖之主,骄有道士.

日以相骄,奚时相得?若儒墨议,齐荆不服.

贤主不然,士虽骄之,己愈礼之,士安不归?

士之所归,天下从之.帝天下者,天下之适;

王天下者,天下之往.得道之人,贵为天子,

而不骄倨 ;富有天下,而不骋夸;卑为布衣,

而不瘁摄;贫无衣食,而不忧慑.恳诚自有,

觉乎其信,不疑有以;桀乎其志,必不渝移;

循乎其道,与阴阳化;聪乎其明,其心坚固;

空乎其欲,不为巧故;弥乎其情,志气之远;

昏乎其思,深而不测;确乎气节,不庳不亢;

就乎谨慎,不肯自是;鹄乎其大,羞用智虑;

遐乎其想,轻俗诽誉.至道至情,情通天地,

以天为法,以德为行,以道为宗.与物变化,

无所终穷,精充天地,真情不竭,神覆宇宙,

无望其际.莫知其始,莫知其终,莫知其门,

莫知其端,莫知其源.其大无外,其小无内,

此谓至贵.士有若此,五帝弗友,三王弗师,

去帝王色,近可得之.尧不以帝,见于善绻,

北面问焉.尧天子也,善绻布衣,何故礼之,

若此其甚?方得道士,得道之人,不可骄视.

下贤1

三曰：有道之士，固骄人主；人主之不肖者，亦骄有道之士。日以相骄，奚时相得？若儒墨之议与齐荆之服矣。贤主则不然。士虽骄之，而己愈礼之，士安得不归之？士所归，天下从之帝。帝也者，天下之适也；王也者，天下之往也。得道之人，贵为天子而不骄倨，富有天下而不骋夸，卑为布衣而不瘁摄，贫无衣食而不忧慑。恳乎其诚自有也，觉乎其不疑有以也，桀乎其必不渝移也，循乎其与阴阳化也，匆匆乎其心之坚固也，空空乎其不为巧故也，迷乎其志气之远也，昏乎其深而不测也，确乎其节之不庳也，就就乎其不肯自是，鹄乎其羞用智虑也，假乎其轻俗诽誉也。

?以天为法，以德为行，以道为宗。与物变化而无所终穷，精充天地而不竭，神覆宇宙而无望。莫知其始，莫知其终，莫知其门，莫知其端，莫知其源。其大无外，其小无内。此之谓至贵。士有若此者，五帝弗得而友，三王弗得而师，去其帝王之色，则近可得之矣。尧不以帝见善绻，北面而问焉。尧，天子也；善绻，布衣也。何故礼之若此其甚也？善绻，得道之士也。得道之人，不可骄也。

译文下贤1

　有道的士人，本来就傲视君主，不贤明的君主，也傲视有道的的士人。他们天天这样互相傲视，什么时候才能相投?这就象儒家墨家互栖非议和齐楚被此不服一样。

贤明的君主则不是这样。士虽然傲视自己，而自己却越发用礼对待他们。这样，士人怎能不归附呢?士人归附了，天下人就会跟着他们归附。所谓帝，是指天下人都来亲附，所谓王，是指天下人都来归服。得道的人，尊贵到做天子而不显现骄横傲慢，富足到有天下而不放纵自夸，卑下到当百姓而不感到失意屈辱，困到无衣食而不忧愁恐惧。他们诚恳坦荡，确实掌握了大道，他们大彻大悟，遇事不疑，必有依据，他们卓尔不群，坚守信念，绝不改变，他们顺应天道，随着阴阳一起变化；他们明察事理，意志坚定牢固，他们忠厚淳朴，不行诈伪之事，他们志向远大，高远无边，他们思想深邃，深不可测，他们刚毅坚强，节探高尚，他们做事谨慎，不肯自以为是。他们光明正大，耻于运用智谋，他们胸襟宽广，看轻世俗的诽谤赞誉。

他们以天为法则，以德为品行，以道为根本。他们随万物变化而没有穷尽。他们精神充满天地，没有尽竭，布满宇宙，不见边界。他们所具有的“道”，没有谁知道何时开始，没有谁知道何时终结，没有谁知道它的门径在哪儿，没有谁知道它的开端在哪儿，没有谁知遭它的本源在哪儿。道大至无所不包，小至微乎其微。这就叫做无比珍贵。士人能达到这种境界，五帝也不能和也交友，三王也不得以他为师。如果丢开帝王尊贵的神态，那就差不多能够和他们交友、以他们为师了。

尧不用帝王的身份去会见善绻，面朝北恭敬地向他请教。尧是天子，善绻是平民，尧为什么这样过分地礼遇他呢?因为善绻是得道的人。对得道的人，不可傲视。