《文子》符言

老子〔文子〕曰：道至高无上，至深无下，平乎准，直乎绳，圆乎规，方乎矩，包裹天地而无表里，洞同覆盖而无所[石亥]。是故，体道者，不怒不喜，其坐无虑，寝而不梦，见物而名，事至而应。

老子〔文子〕曰：欲尸名者必生事，事生即舍公而就私，倍道而任己，见誉而为善，立〔名〕而为贤，即治不顺理而事不顺时。治不顺理则多责，事不顺时则无功，妄为要中，功成不足以塞责，事败足以灭身。

老子〔文子〕曰：无为名尸，无为谋府，无为事任，无为智主，藏于无形，行于无怠，不为福先，不为祸始;始于无形，动于不得已，欲福先无祸，欲利先远害。故无为而宁者，失其所宁即危;无为而治者，失其所治即乱。故「不欲碌碌如玉，落落如石。」其文好者皮必剥，其角美者身必杀，甘泉必竭，直木必伐，华荣之言後为愆，石有玉伤其山，黔首之患固在言前。

老子〔文子〕曰：时之行，动以从，不知道者福为祸。天为盖，地为轸，善用道者终无尽;地为轸，天为盖，善用道者终无害。陈彼五行必有胜，天之所覆无不称，故「知不知，上;不知知，病也。」

老子〔文子〕曰：山生金，石生玉，反相剥;木生虫，还自食;人生事，还自贼。夫好事者未尝不中，争利者未尝不穷;善游者溺，善骑者坠，各以所好，反自为祸。得在时，不在争;治在道，不在圣。土处下，不争高，故安而不危;水流下，不争疾，故去而不迟。「是以，圣人无执故无失，无为故无败。」

老子〔文子〕曰：一言不可穷也，二言天下宗也，三言诸侯雄也，四言天下双也。贞信则不可穷，道德则天下宗。举贤德，诸侯雄;恶少爱众，天下双。

老子〔文子〕曰：人有三死，非命亡焉;饮食不节，简贱其身，病***杀之;乐得无已，好求不止，刑***杀之;以寡犯众，以弱凌强，兵***杀之。

老子〔文子〕曰：其施厚者，其报美;其怨大者，其祸深;薄施而厚望，畜怨而无患者，未之有也。察其所以往者，即知其所以来矣。

老子〔文子〕曰：原天命，治心术，理好憎，适情性，即治道通矣。原天命，即不惑祸福;治心术，即不妄喜怒;理好憎，即不贪无用;适情性，即欲不过节。不惑祸福，即动静顺理;不妄喜怒，即赏罚不阿;不贪无用，即不以欲害性;欲不过节，及养生知足。凡此四者，不求于外，不假于人，反己而得矣。

老子〔文子〕曰：不求可非之行，不憎人之非己，修足誉之德，不求人之誉己。不能使祸无至，信己之不迎也;不能使福必来，信己之不让也。祸之至，非己之所生，故穷而不忧;福之来，非己之所成，故通而不矜。是故，闲居而乐，无为而治。

老子〔文子〕曰：道者，守其所已有，不求其所以未得。求其所未得，即所有者亡;循其所已有，即所欲者至。治未固于不乱，而事为治者必危;行未免于无非，而急求名者必锉。故福莫大于无祸，利莫大于不丧。「故物或益而损，损之而益。」夫道不可以劝就利者，而可以安神避害，故尝无祸，不尝有福;尝无罪，不尝有功。道曰芒芒昧昧，从天之威，与天同气，无思虑也，无设储也，来者不迎，去者不将，人虽东西南北，独立中央。故处众枉，不失其直;与天下并流，不离其域;不为善，不避丑，遵天之道;不为始，不专己，循天之理;不豫谋，不弃时，与天为期;不求得，不辞福，从天之则;内无奇福，外无奇祸，故祸福不生，焉有人贼。故至德言同格，事同福，上下一心，无歧道旁见者，退之于邪，开道之于善，而民向方矣。

老子〔文子〕曰：为善即劝，为不善即观，劝即生责，观即生患，故道不可以进而求名，可以退而修身。故圣人不以行求名，不以知见求誉，治随自然，己无所与。为者有不成，求者有不得，人有穷而道无通。有智而无为，与无智同功;有能而无事，与无能同德。有智若无智，有能若无能，道理达而人才灭矣。人与道不两明，人爱民即不用道，道胜即名息，道息人名章即危亡。

老子〔文子〕曰：使信士分财，不如定分而探筹，何则?有心者之于平，不如无心者也。使廉士守财，不如闭户而全封，以为有欲者之于廉，不如无欲者也。人举其疵则怨，鉴见其丑则自善，人能接物而不与己，则免于累矣。

老子〔文子〕曰：凡事人者，非以宝币，必以卑辞。币单而欲不厌，卑体免辞，论说而交不结，约束誓盟，约定而反先日，是以君子不外饰仁义，而内修道德。修其境内之事，尽其地方之广，劝民守死，坚其城郭，上下一心，与之守社稷，即为民者不伐无罪，为利者不攻难得，此必全之道，必利之理。