为什么汉文帝会对半夜的空座感到惋惜，而不去问老百姓鬼神的事？
贾谊是西汉初年著名的文学家。他在世界上被称为“贾生”。他很小的时候就出名了。18岁时，他写文章的名声在全县都知道了。到汉文帝的时候，20岁的贾谊被称为博士(那时候博士不像现在的学位，那时候博士是官职，五经指的是诗、书、礼、易、春秋。每个经典都有一个医生，职责很简单:1。用儒家经典教弟子，教育学生；2、作为皇帝的幕僚和顾问。比如写《说文解字》的许慎，他是一个有五经的大学者，所以他用五经当医生。后来，贾谊因为太耀眼，成了所有博士中最年轻的，但皇帝一有问题，他就抢着回答。其他医生只好点头称是，韩。
但是，像他这样书生气的人，肯定会被世俗势力排挤。后来被、等名臣排挤，封他为长沙王老师，所以我们也称他为“贾长沙”、“贾太傅”。三年后，他被召回长安，但只做了怀梁王(文帝的小儿子，很喜欢他)的老师，没有回皇帝。后来，梁怀王从马上摔下来死了。贾谊为自己感到难过。他得了抑郁症，不久就去世了。他死时只有33岁。司马迁后来写《史记》，对屈原和贾谊抱有极大的同情和欣赏，并为他们合写了一部传记，称为《史记·屈贾列传》。
唐代文人当然会关注贾谊这种典型的文人。初唐诗人王波在《王腾亭序》中称“长沙屈贾谊”。当然，这里的“屈”不是指屈原，而是指冤屈、不平。晚唐时期，李商隐也写过一首以贾谊为题材的诗。诗的题目是《贾生》。全诗如下:
宣传室请圣贤拜见群臣，贾更是语无伦次。可怜子夜空前座，莫问人问鬼神。
诗中记载“文帝问贾生鬼神”，历史上确有其事。史书记载:“四岁以后，贾生要求接见，文帝让坐在宣室。世间因有鬼神之感，故问鬼神本源。贾生像个道士。午夜时分，邓文迪坐在前排。毕竟他说:“好久没见贾生了，觉得自己做得过火了，不如今日..."李"的读音和意义基本上相当于"禧祭"，而很多人把这个字写成"李"，这是错误的。也就是说，文帝召见贾生的时候，他刚刚举行了祭祀，正在接受神灵的祝福。他坐在宣传室，指的是未央宫前殿的正殿。其实这个接见挺正式的还是文帝在做重要的事情的时候接见了贾谊。他问贾谊鬼神的事。贾谊告诉了他一个道理。他越听越入迷。他把膝盖移到另一边，听着。
这是封建文人津津乐道的盛事，到了李商隐的笔下，又生出了另一个道理。
“宣传室请贤访朝臣，贾更语无伦次。”这是一种叙事技巧，基本不需要解释。就是汉文帝要求贤者召见被放逐的臣子，明显是典型的圣人。贾谊的才华确实比别人优越。求贤已经到了连朝臣都要招的地步。这确实是一种寻求美德的渴望。第一句“齐”，只从字面上看，是欣赏的。第二句“成”，以贾生的非凡才能来继承的智慧。这两句话是从正面角度写的，没有一丝讽刺的意味。乍一看，小李写的是一首“颂德”的诗，因为温蒂是一个非常英明的君主，是“文景之治”的开创者，但显然不是，因为还有两句话。
“穷午夜空前座，莫问人问鬼神。”文帝，你请贤者访道做得不错，但你半夜请贤者的方式，讲的不是天下，而是鬼仙。第三句有一个尖锐的诗意转折。这个“转”从“穷”字开始，由“虚”字打理。可怜是可惜，但李商隐没有用“可悲”和“可叹”，因为太主观太显眼。然而，李商隐没有让温蒂走。他在后面用了“虚”字，虚“前座”，虚。很明显，最直接的联想就是虚伪、虚伪、故作姿态，但李商隐巧妙地用了“虚”字，可以说是温蒂假意前移，也可以说是温蒂只做了一个前移，含蓄而自然。
当然最恶意的还是最后一句。作为君主，他要求圣人。做了这么多动作，已经是半夜了，也是“前座”。应该是问治国安民之道，你却问了一大堆关于鬼神起源的问题。这是什么贤者？作为圣贤，贾生就是这么不堪！
关于他的定罪诗，金庸小说《射雕英雄传》里，黄蓉受伤了。郭靖在背脊疗伤的时候，有一次读了一首反对朱子柳的诗，说:“乞丐有二奶吗？你隔壁有多少只鸡？时兴有周皇帝，何谈？”朱子柳当时被问得哑口无言，甚至“在当地呆久了，说不出话来，心想:‘齐人和忙鸡本来就是比喻，不足以深究，但最后两句怕孔子埋在地下，难以自圆其说。”“书上说，这是黄写的一首诗，一首《东邪》。当然，这首诗不是黄写的，而是冯梦龙的《古今笑史》(又叫《古今谭概观》)。如果仔细分析这首诗，显然是文人断章取义，曲解了先贤的意思，而朱子柳当时在急切之间还没有反应过来。这样的诗适合小说，我们就不深究了。李商隐的诗没有那么犀利，可能有点修辞，但他在大多数情况下对时事是坦诚的，只是用额外的视角审视历史事件，翻案等等。美好的是这个视角是独一无二的，美好的是这个视角从来没有被别人用过。
当然，这些意思都是“感性”的。李商隐的句子里没有写这样一个字。文帝虽是前朝君主，却不敢妄加评论。他只能发现但没有说清楚，有讨论没有结论。结合晚唐帝王崇佛求仙的国情(韩愈反对写作，故贬谪远方)，结合李商隐一生失意的处境，诗人的意图是显而易见的。一个诗人能做到的极限就是同时讽刺和叹息，然后他真的别无选择，只能终生叹息！