杨贵妃是怎么死的？
具体解释:
《旧唐书》(五月一日)讲安史之乱，玄宗逃离长安，经过马尾坡，于是杨贵妃死了，葬在这里。玄宗从蜀国回到京都后，想起旧情，暗暗下令重新安葬。在挖掘老墓时，发现“第一个疖子包在紫色的褥子里，皮都烂了，香囊还在……”
由于杨的错误决策，本应固若金汤的潼关天险很快被叛军攻破。长安危在旦夕，玄宗慌了。他带着杨贵妃、皇宫侍卫和部分文武大臣连夜逃往四川，跑到玛依时已是第三天中午。所有的士兵都饥肠辘辘，心中充满了怨恨。他们正好看到杨和吐蕃人在一起，于是大喊“杨勾结胡人。”
晚上，大批士兵包围了玄宗和贵妃所在的哨所。龙武将军陈来见玄宗，对他说:“兵士杀丞相杨情绪激动，现在又担心又怕你秋后算账，所以要你杀贵妃。”玄宗答道:“都是我的错，与贵妃无关。”士兵不服，坚持要处死杨贵妃，否则不再跟随玄宗入川。眼看更大规模的兵变即将出现，玄宗无奈与兵士妥协，含泪杀了杨贵妃。
《新唐书》中的记载和《旧唐书》中的记载大致相同，可见杨贵妃确实死在马尾坡。传说贵妃没死，可能只是一个美好的愿望。
扩展数据:
关于杨贵妃死因的其他说法:
1，死于佛寺
有人说杨玉环可能死在了一座佛教寺庙里。《旧唐书·杨贵妃传》记载，朝廷将领陈等人杀了杨父子后，认为“贼还在”，要求再杀杨贵妃，以免后患。唐玄宗别无选择，只好告别贵妃，“上吊佛堂”。
《子同治·吉剑堂》记载:唐玄宗命太监高力士将杨贵妃带到佛堂吊死。《唐史补》记载，高力士在佛寺梨树下吊死了杨贵妃。陈红的《长恨歌》记载唐玄宗知道杨贵妃必然要死，却不忍见她死，便领人而走，“仓皇转身，死于统治者集团之下”。《乐史·杨太珍传》记载，唐玄宗送别杨贵妃时，“求佛尊”。高力士把贵妃吊死在佛寺前的梨树下。
陈寅恪先生在《白元诗话手抄本》中指出:“可以注意到的是，乐史说公主吊死在梨树下，大概是受了香山(白居易)的‘春雨似梨花开’这句话的影响。去，真是可笑。”《乐史》的解释来源于《唐史》的补编，而李昭的解释则很可能受到《长恨歌》的影响。
杨贵妃在佛寺上吊自杀。陈和看守的将官观看了这一过程，确认杨贵妃已经死亡后，才出来向看守解释。聚集的士兵过了很久才散去，回到队伍中。
2、死在部队。
杨贵妃也可能死在部队。这一理论主要见于一些唐诗中的描写。
杜甫在至德二年(公元757年)被安禄山占领的长安写了一首《哀江头》诗，诗中“今日你明眸皓齿何处去，一个血染的精灵没有家，无处可归”这句话暗示杨贵妃没有被吊死在马驿岗，因为吊死不会引起流血。
李益七句《过马窝》、《二首过马窝》中的“我请你不要再洗莲花血”“我血太多，马蹄筋疲力尽”等诗句，也反映了杨贵妃被乱军杀死，死于剑下的情景。
杜牧《华清宫三十韵》血满，羽散。张有《华清宫与舍人》“血葬妾”；文《马驿帖》等诗“无据魂消，血葬草悲”，也认为杨贵妃的血洒在马驿帖上，她不是被枷锁杀死的。
3.吞金而死
杨贵妃的死还有其他可能。比如有人说她是吞金而死。
这种说法只有在刘禹锡的诗《马尾行》里才有。刘的诗里曾写道:“绿野助风，黄尘骑在马上，路边少年高洁。坟墓有三四英尺高。可是我问了李的中年子弟，他们都说蜀中之幸，军家之幸，天子舍妖姬。群臣伏在门屏上，贵胄挽着皇帝的衣裳，低眉顺眼，风天明媚。贵人饮金屑，其乐融融，终身吃杏丸。颜色真的一样。”从这首诗来看，杨贵妃死于吞金。
陈寅恪先生对这一说法感到好奇，并在白元的诗和笔记中进行了考证。陈怀疑刘时“贵人饮金屑”之说出自“李”之口，故与其他人的说法有出入。但陈也不排除杨贵妃在被绞死前吞金的可能，所以“李”一词由此而来。
帝从蜀归，命中使参拜，命复葬。礼部侍郎李毅说:“龙武官兵杀国之忠，以其危乱。”我要去重新安葬我已故的公主，怕士兵害怕，葬礼不可行。“就此打住。在圣旨中，特使被重新安葬在另一个地方。第一个疖子包在紫色床垫里的时候，皮肤已经烂了，但是香囊还在。内务府官员供奉祭品，皇帝看着很难过，弄得像个异殿，日夜看着。(《旧唐书》卷五十一《杨贵妃传》)
4.逃到日本
还有一种说法是杨贵妃最后逃到了日本。
在1984出版的《文化翻译丛书》第五期上，张廉从日本翻译了《来自中国的故事》一文，说马当时是一个等待的女人。大将军陈被贵妃的美貌所吸引，不忍杀她，于是与高力士合谋等死。杨贵妃在陈亲信的护送下，南逃，在今上海附近起航，海上漂泊，长期到日本久谷町，最后在日本安度晚年。
5.被贬为下贱的人
还有一种说法是杨贵妃在马驿驿并没有死，而是被贬为下贱之人，被下放到民间。
俞平伯先生在《诗歌论》中考证了白居易的《长恨歌》和陈红的《长恨歌传》。他自己认为，白居易的《长恨歌》和陈红的《长恨歌传》的原意，包含了另一层意思。假设《长恨》是文章标题，写马嵬我就不写了。为什么要费心去假设林琼的道士和玉公主太真实了呢？因此，余先生认为杨贵妃并未死于马邑。
参考资料:
百度百科:杨玉环
光明。com:葡萄花鸟银香包-丝路香