读书笔记|武士道[日]新渡户稻造|全文笔记

我可以从书上学习精神食粮，但是很久没有补充的时候会觉得很心慌。

看什么书？

《中国图书馆分类法》将图书分为五大类，马列主义、毛泽东思想、哲学、社会科学、自然科学和综合类图书，22个基本类别。

不能总看一些通俗的经济学、心理学的书，也要看一些有一点内涵的历史、哲学、文化的书。

为什么学习？见过世面大概是主要原因之一。

看看世界，看看世界的历史，看看世界上正在发生的事情，看看世界上不同的文化习俗，看看世界上不同的思想...

《武士道》是一本很好的了解日本文化传统(传统武士道)、思想习俗和民族特色的书。

新渡户稻造(1862-1933)是日本思想家、农学家和教育家。

新渡户稻造毕业于札幌农业学校(现北海道大学)，1984赴美国约翰霍普金斯大学深造。获得博士学位后赴德国留学，1891返回日本，在多所大学任教。1919年推荐Niitobe为国联局第二任局长。1933年，Niitobe从加拿大参加太平洋会议回家的路上病倒，在妻子Mary的照顾下在温哥华附近的维多利亚医院去世，享年71岁。

武士道是作者于65438年至0899年在美国宾夕法尼亚州养病时所写。据作者介绍，写这本书的直接动机是为什么这样的思想和习俗在日本流行，为什么，其目的是向世界(西方世界)介绍日本的道德观念，宣传日本道德的价值。

因为这本书是作者为了向外国介绍日本武士道的各个方面而写的，所以作者是用英文写的。在写作上，为了方便外国读者阅读和理解该书的内容，作者引用了大量西方历史和文学典故，并对日本的一些习俗添加了许多脚注。

我本人小时候受过武士道的传统教育，文笔也很容易让外国读者读懂。系统的介绍使这本书一出版就引起了外国读者的极大兴趣，并被源源不断地翻译成多种文字，在世界日语研究书目中占有重要地位。

日系。商务印书馆

日语系列，可见这本书是作为了解日本的重要书籍出版的。

商务印书馆和出版社的品牌调性决定了他们选择的书给的定位不会太差。

给出本书的翻译原版:根据东京彦博书店彦博图书馆1972版翻译，翻译中参考东京丁伟出版社1905英文版。

1993二月1版，2013 11十月北京12印刷。

译者张军燕为译本所写的序言包括作者简介、写作背景、写作目的、主要内容、写作风格和《武士道》的原文。

四篇序言或序言，包括日本译者的序言、第一版的序言、第十版的序言、导言(格里菲斯)。

正文分为十七章，从作为道德体系的武士道到武士道的未来。

最后包括一个人名索引，用来索引书中提到的人。

矢内原忠雄(Tadashio Yanuchihara)将他的老师新渡户稻造写的序言翻译成了武士道的完整日文译本，介绍了原著的情况(作者情况、写作目的等。)，其他日文版本，该版本的翻译原因，英文原文风格，翻译与原文注释的差异。

作为本书的前言，作者介绍了本书的直接动机、写作情境、写作目的和书籍特色。

作者为更新第十版而写的序言，简要叙述了本书出版以来的经历，新版的修订和变化，上一版的不足，未来的展望和致谢。

格里菲斯的《第十版序言》是为英国读者撰写的介绍新渡户稻造新版武士道的文章。

日本武士道伴随着封建主义的萌芽和发展，是日本古代道德的标本。日本封建主义虽亡，但武士道犹存，深刻影响着日本民族的特质，照耀着日本民族的道德之路。

武士道，一句话，“武士的信条”，是伴随着武士阶级身份而来的义务。是一个显示日本民族特色的词，具有其国民的语言特点。

武士道，或称武士道精神，是要求武士遵守或指导他们遵守道德原则的规则。但是，武士道并不是一部成文法典，而是一些口耳相传或通过一些著名武士或学者之笔流传下来的谚语。这是刻在内心深处的法则。

武士道伴随着日本封建主义的发展，具有与封建主义交织的复杂性质。基本上，在封建主义开始的日本，专职武士阶层占了上风，形成了“为民服务”的家庭和阶层。当它拥有崇高的荣誉和巨大的特权，以及随之而来的巨大责任时，武士阶层就觉得需要一个行为准则，也必须有一些规则来造就武士。

后来，武士道逐渐演变为道德教育和民族信仰，成为日本民族文化的核心。

本书的主旨是阐明武士道的起源、特点和戒律，进而探讨武士道对国民的影响以及武士道影响的持久性和永久性。

至于佛教，禅宗:佛教给武士道一种从容随遇而安的感觉，安静地服从必然，面对危险和灾难如苦行僧般淡定，卑微而垂死。

关于神道:对主的忠诚，对祖先的尊敬，对父母的孝顺，这些都是从神道的教导中刻骨铭心的，给予了武士高傲性格的服从。其教义之一是“认识自己”，这是道德品质的自省。祖先崇拜也可以解释为皇帝是科学之天的代表，具有科学之天的权利和仁慈。神道交易包含了日本民族情感生活的两个压倒一切的特征——爱国和忠诚。

关于儒家思想:孔子的教导是武士道道德教导最丰富的来源，包括君臣、父子、夫妻、老少、朋友之间的五伦，以及冷静、善良、世俗的政治道德智慧和慈悲品质。

关于阳明心学:知识本身不应该作为目的去探索，而应该作为获得智慧的手段，应该把知识看作是与生活中的实践相一致的，也就是知行合一。

武士道可以说是民族的主要特征，包括义、勇、仁、礼、诚、誉、忠、克己等诸多特征。

义是武士道中最严格的教导。武士最恶心的就是卑鄙的行为和狡猾的行为。

关于武士道德的概念，林士平的武士认为，爱“义”是勇敢的对手，是果断的心。是毫不犹豫地用理智下定决心的意志。该死就死；如果你应该攻击，你应该攻击。“真木和春武士认为“义是立于世间的义，是身体的骨架。义，归结为义，既是正义的真理，也是舆论期望履行的一种模糊的义务感。

正义是严格的监督者，督促懒人尽责，这是人为的社会条件造成的，各种诡辩和虚伪都藏在它的羽翼下。如果武士道没有敏锐正确的胆识、勇气和毅力，正气很容易成为懦夫的安乐窝。

孔子说，不做正确的事，就没有勇气。勇气是做正确的事情。武士道认为，为不值得死的东西而死就是“狗死”。

柏拉图认为勇气是“能够区分应该害怕的东西和不应该害怕的东西”，德川光国也认为“只有当你活着的时候，当你死去的时候，你才能说你是真正的勇敢。」

爱、宽容、同情和怜悯自古以来就被视为最高的美德，被视为精神属性中最高尚的东西。

仁在两种意义上被视为德和中国之王:作为以崇高精神占据各种属性的王座，是王；作为一种特别适合王者之道的美德，就是王者。因为仁，民意与君主意志融为一体，或者说民主与极权主义融为一体。

仁是像母亲一样温柔的美德。

弱者、下等人和失败者的仁慈被认为是一种特别适合武士的美德。

温柔，慈悲，善良，可以美化武士最残酷的武功。武士阶层也有培养温柔之风，诗的故事很多，足以使其内外都有美好的情感表达。

培养温柔的感情，对他人的苦难产生同情。然而，尊重他人感受而产生的谦逊和好客构成了仪式的基础。

殷勤和庄重的举止是日本民族的显著特征。

真正的礼貌应该是同情照顾他人感受的外在表现，意味着对正当事物的相应尊重。

最高形式的礼，几乎接近仁。可以虔诚地说，“礼是宽容慈悲，不嫉妒，不自吹自擂，不傲慢，不下流，不谋私利，不生气，不去想别人的恶。」

当礼仪被视为社会交往的正确态度时，就有了详细的礼貌规则体系，许多交往(如吃饭礼仪、茶道)就被提升为一种仪式，即礼仪，这也是达到某种效果的最恰当的方式。

道德训练包含在严守礼仪的训练中。“礼的关键在于修心。”通过不断地实践正确的礼仪，人体的各个部分及其功能会有一个完美的秩序，从而达到身体与环境的完全和谐，表现为身体对精神的支配。

礼仪使举止变得美丽。礼仪来源于善良和谦逊的动机，往往是同情的表现。

没有信实和诚实，礼仪就是一场闹剧和演戏。

谎言和逃避被认为是懦弱。

武士讲究承诺，甚至还缺两个舌头用死来补偿。

武士道的忠信观与名誉和勇气息息相关，与商业相去甚远。

声誉意识包含人格尊严和明确的价值意识。因此，对于一个武士来说，名声是一个不可或缺的特征，他生来就知道要注意伴随着他的身份而来的义务和特权，并以这种方式接受教育。

名声与强烈的家族意识紧密相连。

在名誉教育中，羞耻感是青少年教育首先应该培养的美德之一。年轻人追求的目标只有名气，没有财富和知识。

忠义、顺世、忠义是其独有的特点，主要体现在政治服从上。

值得注意的是，忠诚甚至表现为死亡的替代品。

在平等自由的价值体系中，忠诚往往被批判和误解，被视为对个人而不是对国家的义务，是基于不合理原则的羁绊。

尽管如此，忠义在不同的国家，不同的文化体系中都有体现，也有推崇忠义的名人。

我们要知道，忠诚并不意味着想着邪恶，牺牲良心，否则会被鄙视为“臣子”或“奴才”。

忠义甚至视生命为侍奉主的手段，其理想凌驾于名誉之上，武士的一切教育和训练都以此为基础。

支撑武士道整个骨架的三条腿，叫做智、仁、勇。

武士教育首先要遵循的是素质的确立，并不重视思维、知识、辩论等智力能力。

虽然其他方面的教育起着重要的作用，但在武士的教育中也处于从属地位，主要是为了有助于建立素质的教育和训练。

武士道不划算。武士道讲究节俭，以贫穷为荣。认为“尤不要想金银之欲，富贵伤智”。

武士道教育的主要目的在于建立素质，而教师选择教育材料的主要原则是素质而不是知识，是灵魂而不是头脑，所以教师更值得被称为灵魂工程师，备受推崇。

一方面，勇敢的运动需要牢记耐心而不哼唱；另一方面，礼仪的教导要求不流露自己的悲伤或痛苦，伤害他人的幸福或安宁。两者结合产生了禁欲主义的气质，表面上形成了禁欲主义的民族性格。所以日本国民的礼仪和习惯似乎也抑制了情绪的表达。

一个武士在脸上流露感情，被认为不是男人。如果机制平静，心情宁静，你就不会被任何一种激情所困扰。

当你感觉到自己的内心兴奋时，作为第一本能，你悄悄抑制了这种兴奋的暴露，这可以用克制运动来解释。日本国民不会轻描淡写地谈论精神体验，表达内心最深处的想法和感受。

情绪上的克制还表现在:在朋友最痛苦的时候用微笑迎接他们，在遇到任性软弱最严峻的考验时往往做出微笑的倾向，在受到逆境困扰的时候用笑声作为掩护努力恢复内心平衡。

把对自杀的调查限定在剖腹或者剖腹，在日本人心中，这种死亡方式会与最高尚的行为和最感人的悲伤联系在一起。美德、伟大和宁静的转化使最丑陋的死亡形式变得崇高，并使之成为新生命的象征。甚至，是非常重视声誉的表现。

日本的剖腹产不是单纯的自杀方式，而是一种法律和礼仪的体系。这是战士用来赎罪、忏悔、避免耻辱、救赎朋友或证明忠诚的一种方法。所以，割腹是一种荣誉。

至于滥用自杀，一个真正的勇士渴望死亡或者用死亡来乞求奉承，同样是懦弱的。武士道教导我们要用耐心和正确的良知来抵御一切灾难和困难。真正的名誉是执行天命，导致死亡，绝不是不名誉。

复仇系统是自杀系统的姐妹系统。复仇有满足正义感的东西，表现出天生的权利平衡感和平等正义感。武士道把复仇制度作为一个伦理公正的法庭，让那些按照普通法律无法审判的事件可以在这里被起诉。

武士道视刀为力量和勇气的象征。

在武士道教学训练过程中，刀在很多仪式中有着特殊的象征意义，赋予了它自尊、责任等态度。它是戴在心上的东西——忠诚和名誉的象征。

武士道本来就是男人的教条，女人的美德是脱离女人的。武士道最推崇的女人，能表现出堪比最强壮最勇敢的男人的刚毅和不屈能力。

训练女性使用武器维护自己的尊严，主要是出于对自己和家庭的两种动机。用武器维护自己身体的神圣性；用武器维护家族的名誉和尊严。

过去的日本是武士给的，既是民之花，也是民之根。武士道设定道德标准，用自己的榜样来引导。

武士道有内外教。后者追求社会安宁和幸福，而前者强调为德性而积德的纯粹道德。

武士已经成为全民族的崇高理想。日本，无论是思想上还是道德上，都直接或间接地是武士道的产物。

武士道从最初的社会阶层通过各种渠道传播开来，在群众中发挥酵母的作用，为全体人民提供道德标准。

武士道镌刻在民众，尤其是武士身上的性格依然鲜活。

武士道作为一种潜移默化、不可抗拒的力量，推动着人和个人。武士道仍然是日本充满活力的精神和动力。

武士道是旧日本的缔造者，也是旧日本的产物，它仍然是转型日本的指导原则，也必将成为形成新时代的力量。

如果我们看看现代日本的建设者们的回忆录，大概就会知道，他们的思想和行动都是受到武士道的刺激。

日本变化的动力完全在于日本人民自己。另一方面，我们应该公平地承认，武士道对日本国民的缺点和不足负有很大的责任。

武士道的影响是无意识的，无声的。一旦民族之心呼唤它所继承的思想，它就会回应，尽管我不知道为什么。

历史上能精确比较的东西很少，比如欧洲的骑士精神，日本的武士道。如果我们认为历史会重演，那么后者的命运也会重演前者的经历。

各种权威和权威都摆开阵势反对武士道。民主的潮流有足够的力量吞噬武士道的残余。民主不会容忍任何形式的信任。武士道是一种信任，决定了道德本性的层次和价值。

社会形态变得不仅反对武士道，甚至变得敌对。

现在的任务是保护遗产。小道德体系考虑到它的继续存在，很可能会和大哲学结合起来。

武士道作为一种独立的伦理学说可能会消失，但它的力量很可能不会从世界上消失。它的勇敢和美德的教导可能会作为一个系统被摧毁，但它的光辉和荣耀将永远存在于这些废墟之外。

作者写武士道的目的是向世界(西方世界)介绍日本的道德观念，宣扬日本道德的价值。这本书在世界日本研究书目中也占有重要地位。

那么，这本书到底是关于什么的？武士道？

什么是武士道？怎么来的？是怎么发展起来的？主要的核心精神要义是什么？对日本民族特性产生了怎样的影响？……

或许，还有更多。

一本书应该像一个有血有肉的有机体，有骨骼、血管、器官、肌肉甚至外部肌理。

看了武士道，对日本的民族特色有一定了解了吗？也许，摸着大象走不出路的还是瞎子。

读吧，读吧，边听边思考它的内心活动，希望能了解日本民族的一些隐藏的特点和它的一些文化。