地主山文言文赏析
面对浩浩荡荡的洪水，大禹感到肩上的担子很重。他虽然知道要采取疏堵并举的政策，以疏为主，但真正行动起来，心里却是空落落的。当他出来正往前走时，他的侄子陈赓迎面走来。
大禹问:“陈赓，我已经好几年不知道你的下落了。为什么这个时候突然出来？”陈赓答道:“听说叔父奉舜王之命治水，特来请求与你一同报效国家。”大禹说:“我刚刚接到命令。你怎么知道？”
“舜王访贤于负稷田，若见汝于负稷堂，便封汝为夏，命汝统领抗洪，乃惊天动地之大事。大家都知道。在我来的路上，我遇到了很多来自四面八方的英雄，他们都想来找你。
当他们得知我是你的侄子时，让我先向你汇报，并请求你允许他们参与治水。”大禹听陈赓这样说，心中十分高兴，认为，只要有人，何愁洪水泛滥！他又问:“英雄们现在在哪里？陈赓说:“每个人都在何英河北岸等着。"
大禹说:“走，带我去见见他们。”之后，陈赓带路，大步向何英河北岸走去。
大禹和四面八方的英雄们就如何治理洪水展开了热烈的讨论。大禹说:“你要求参加抗洪，这个要求很好，我欢迎。
但是我们说好了，防洪是一项艰苦的工作。如果我们成功了，汪顺会得到奖赏，但是如果我们失败了，我们的生命就会有危险！我请你再想一想。你真的下定决心要参加并留下来。我不想留下，我不坚持。一位名叫张狂的作曲家唱道:“我家住在张狂河边，龙是邪恶的，被洪水淹没了。我愿意参与治水，为了子孙后代的和平。”
英雄们异口同声地说:自古先苦后乐。为了造福子孙后代，眼前吃亏也没什么。
大禹说:“既然你执意要参加抗洪，请告诉我们如何看待洪水。”而是让大禹先说说自己的治水计划，大禹没有拒绝。他谈到了自己的计划，即疏堵并举，消除水患，兴修水利。
最后，恳请大家谈谈个人想法。应龙首先说:“纵观天下，地势西北高，东南低，应该从西北开始。
每到一处，先查清楚流向，画出图案，画出路线，再动手，这样洪水就会入河，回归大海。大禹点头称赞道:“这就是圣人禹锡的成功之道。”
应龙哥不愧是治水世家。伯夷建议:“要兴修水利，就要挖渠，这样可以涝排水，旱灌溉地，促进农业和桑业的发展。”
各位英雄，你一言我一语，我提出了很多好方法。大禹认真听后说:“你提出了许多好方法。在以后的抗洪过程中，我会择优采纳。请大家多多指教。”
伯夷建议:“洪水泛滥，到处受难，人人有责，治理洪水，人人有责。我认为要保证防洪成功，就要靠人心；”如果要统一，也要有一个一起执行的刑法。”大禹说，“你的父亲，皋陶，是一位高级经理。当然，你是刑法世家。请提出一个刑法。"
伯夷说:“我父亲一生执法严明，却只为立功而被杀，这太简单太残忍了。虽然能激励人上进，但也让人望而生畏。我觉得应该改成‘奖惩’。”
伯夷的建议让大禹深有感触，心想如果早一点赏罚，父亲犯了错就不会被砍头了。正当大禹在思考过去和未来的时候，通律建议:“我觉得光是奖惩是不够的，应该加一个折功德罪。”
最后大家一致同意制定水利军刑法:赏罚分明，功过打折扣。就这样，大禹既带着人又带着方法领导了抗洪，还制定了带行刑的* * *刑法，就这样信心满满地出发了。
当抗洪大军快要到达大禹家时，他的侄子陈赓提醒他说:“叔叔，我们这次出去治水，不知道什么时候才能回来。你不趁机拐回家看看我年迈多病的奶奶吗？”大禹不同意，骂道:“刑法刚颁布，你忘了吗？”路过我家门口，转身回家看，路过别人家门口，回家看，没错过大事！陈赓坚持道:“否则，人们会说你不孝。”。”大禹说，“一寸光阴一寸金，但是一寸金买不到一寸光阴。
珍惜时间，早日救治洪水，让你奶奶和天下人民过上好日子，真是忠孝结合啊！”陈赓被说服了。当抗洪军来到大禹家门口时，有人劝他说:“到了门口，我们该回去和母亲告别了，免得错过了老人。"
大禹只是苦笑了一下，继续率领治水大军。当时他明明听到了生病老太太的* * *声，才缓过神来，在家里深深的行了个礼，毅然离开。
大禹率领抗洪大军过去了。他的母亲辛·Xi听说后，拄着拐杖走出了家门。
然而，已经晚了，我只能看到儿子的背影。老人伤心地哭了！但她哭的不是儿子今天不辞而别，而是她记得十几年前在这里为丈夫送行，至今没见他回家团聚。
正是由于大禹的实践和对军队的严格管理，才最终成就了他所领导的治水大业。大禹嫁给了大禹。为了控制洪水，他整天骑着黑龙，走遍了全国。他三十多岁了还没有结婚。
有一次，他到安徽省怀远县东南方淮河岸边的土山赶水。在成功地将附近的洪水引入淮河后，一只白色的九尾狐狸来到大禹面前，对土山石的人们说:“来欢迎女婿吧。”
传说九尾狐是吉祥的动物，很有灵性，它的出现会给人带来好运。大禹看到后高兴地说:“白色是我衣服的颜色。
2.杜牧译的《石柱》(明)【1】(明)【石柱】在陕西以东五十里的黄河边。
它因看起来像一根柱子而得名。“龚宇”指的是东方为主[2]，即此。
五月，刀山，会遇宪节纪饮言间而[3]，急欲与之游，使事不成。10月，我回陕西，段军游在我前面，决定走了。
州知府茅毅严钧，命周学生熊福、张崇勉在离州二十里外取午饭，顺流再行二十里，聚津十里至三门。三门人[4]，中间叫神门，南面叫鬼门，北门叫人门。
刚开始是一块巨石，平如磐石。我以为河水淹过去了，于是于便把它凿成了三条。在此期间，声音激动得像打雷一样。
鬼门关特别险恶。舟筏入时，难得称鬼，故宜。三扇门的宽度大约是二十英尺。
其东北五十步是中流砥柱。拜约三丈，周数丈。
相传有唐太宗题字，今已不存在。蔡《书传》以三门为主[5]，周志也称三门山:他们没有亲自去过他们的地方，所以这是谬误。
据《隋书》记载，大业进行七年，山崩之柱扎入河中，逆流数十里。柱子，现在高耸入云，没有土木工程，河只有三门那么宽。Xi崩溃，摧毁了河流，并将其分支回几十英里远吗？盖离河两岸山势，谓当时崩，人以为是柱，石书也[6]。
孟子曰:“信书不如无书。”是啊！注:[1]柱子:一根柱子，位于河南省单县北部，山西省平陆县东南部。
在特力黄河，它的形状就像一根柱子，也就是所谓的“中流砥柱”。[2]《龚宇》:载于《尚书》的一篇文章，载有“导河，...东至底柱”。
[3]:明代监军舒的代表人物。[4]三门:三门峡，陕县以东，中流砥柱以西。
河中有两座石岛，将河道分为三路，形成了曼门、神门、鬼门三峡。其中，民门宽大，可通舟；鬼门关最窄，水流湍急，船只不敢入内。
这里建了三门峡水库。[5]蔡氏书传:指宋财神的《尚书传》。
上公:底柱析城，至于王宫。蔡慎注:“底柱，流于河中央，如柱，今陕西陕县三门山也。”
[6]石:指的作者。杜牧(1459—1525)，明代文学家。
字玄晶，江苏吴县人。弘治十二年，进士，工部管，礼部当大夫，仆从邵青当官。
著有《西游使》、《繁花似锦》、《南好诗》、《南好诗》等。卜木的《柱子》与其说是游记，不如说是研究柱子的散文。
全文只有三个自然段。第一段写的是自言自语，游泳的欲望，游泳的决心。第二段写的是游泳的相遇过程:从陕州出发，沿河到三门，观三门，望中流砥柱。第三段以亲身考察反驳传统书籍和通讯中的中流砥柱谬论。这真是一本不错的游记。
但如果我们细读原文，细嚼慢咽，就会发现，杜牧对中流砥柱的考察，在解释辨书、传播歪理邪说方面是细致有力的。这是本文的核心和精髓。
这可能也是卜木选择《中流砥柱》作为本文选题的原因，而不是《流浪中流砥柱》或者《中流砥柱游记》之类的。古代游客游览祖国的大好河山，不仅是为了观光，也是为了考察和采风。
这篇文章是这一点的生动体现。从整个内容和布局来看，柱子也是独一无二的。
前两句说明中流砥柱在“黄河”里，距陕西五十里，“中流砥柱”之名，因其“形如柱”。这里“形如石柱”一词解释了石柱名称的由来，但更重要的是为后面两个自然段对石柱的考察做了铺垫。
这就是文章布局的妙处。比如第二段自然，卜木用很重的笔墨写了“三门”，包括地理位置，名称和来历，水路期间的情况等等。
这看似与支柱的话题相悖，其实不然。详细描述三门，一是说明中流砥柱的位置在三门“东北五十步”，二是使之与中流砥柱形成鲜明对比，说明三门不是中流砥柱，也不是中流砥柱。
第一自然段，已经指出了柱子是“形如柱”的，但是那三门呢？“它开始是一块巨大的石头，但它像岩石一样平”。余虽是“凿成三”，但“平如磐石”不会变吧？显然，“平如磐石”并不意味着“形似圆柱”。
三门“东北五十步”的中流砥柱呢？“拜约三丈，周数丈”，显然“形似柱”。由此可见作者的良苦用心。
再比如，第三自然段，杜牧的辨书辨传谬误，依然是牢牢抓住了中流砥柱是“形如柱”这一特征来进行区分和反驳。《蜀传》和《周志》的作者以三门为主，因为他们从未亲自到过那里。
显然，如果你亲自去实地考察，你一眼就知道哪个是“平如磐石”，哪个是“形如石柱”，不会有什么谬误。同理，隋书也不会出现柱子倒塌“过河”的荒唐记录。
摘要:《柱子》一文的第三个方面的价值在于，卜木访问了三门和柱子，不仅丰富了《龚宇》中关于柱子的记载，而且纠正了《蜀传》、《周志》尤其是《隋书》中的谬误。更重要的是，有理有据、精辟地解释了学习书本知识与在实践中学习的关系，印证了孟子的名言:“无书不如信书。”
在这里，卜木强调的不仅仅是书，还有现实主义。书一定要读，但要批判性地读。
书籍是前人宝贵经验的积累，是人类世代获取知识的途径之一。但是，你不能好好学习，吃书本。读书的时候要多问为什么。
同时要注重实践，在实践中检验书本知识，丰富和发展书本知识。这才是正确的阅读方式。
杜牧的这一观点同样适用于今天的学者。此外，简洁的语言也是柱子的一个重要特点。
比如“因为长得像柱子，所以得名”这句话，在整篇文章中起主导作用。只有“相传有唐太宗题字，今已不存在”，可见调查之细致。
还有“飞跃”。
3.邱译的《石柱》(明)石柱[1](明)石柱在陕西省东五十里的黄河边。
它因看起来像一根柱子而得名。“龚宇”指的是东方为主[2]，即此。
五月，刀山，会遇宪节纪饮言间而[3]，急欲与之游，使事不成。10月，我回陕西，段军游在我前面，决定走了。
州知府茅毅严钧，命周学生熊福、张崇勉在离州二十里外取午饭，顺流再行二十里，聚津十里至三门。三门人[4]，中间叫神门，南面叫鬼门，北门叫人门。
刚开始是一块巨石，平如磐石。我以为河水淹过去了，于是于便把它凿成了三条。在此期间，声音激动得像打雷一样。
鬼门关特别险恶。舟筏入时，难得称鬼，故宜。三扇门的宽度大约是二十英尺。
其东北五十步是中流砥柱。拜约三丈，周数丈。
相传有唐太宗题字，今已不存在。蔡《书传》以三门为主[5]，周志也称三门山:他们没有亲自去过他们的地方，所以这是谬误。
据《隋书》记载，大业进行七年，山崩之柱扎入河中，逆流数十里。柱子，现在高耸入云，没有土木工程，河只有三门那么宽。Xi崩溃，摧毁了河流，并将其分支回几十英里远吗？盖离河两岸山势，谓当时崩，人以为是柱，石书也[6]。
孟子曰:“信书不如无书。”是啊！注:[1]柱子:一根柱子，位于河南省单县北部，山西省平陆县东南部。
在特力黄河，它的形状就像一根柱子，也就是所谓的“中流砥柱”。[2]《龚宇》:载于《尚书》的一篇文章，载有“导河，...东至底柱”。
[3]:明代监军舒的代表人物。[4]三门:三门峡，陕县以东，中流砥柱以西。
河中有两座石岛，将河道分为三路，形成了曼门、神门、鬼门三峡。其中，民门宽大，可通舟；鬼门关最窄，水流湍急，船只不敢入内。
这里建了三门峡水库。[5]蔡氏书传:指宋财神的《尚书传》。
上公:底柱析城，至于王宫。蔡慎注:“底柱，流于河中央，如柱，今陕西陕县三门山也。”
[6]石:指的作者。杜牧(1459—1525)，明代文学家。
字玄晶，江苏吴县人。弘治十二年，进士，工部管，礼部当大夫，仆从邵青当官。
著有《西游使》、《繁花似锦》、《南好诗》、《南好诗》等。卜木的《柱子》与其说是游记，不如说是研究柱子的散文。
全文只有三个自然段。第一段写的是自言自语，游泳的欲望，游泳的决心。第二段写的是游泳的相遇过程:从陕州出发，沿河到三门，观三门，望中流砥柱。第三段以亲身考察反驳传统书籍和通讯中的中流砥柱谬论。这真是一本不错的游记。
但如果我们细读原文，细嚼慢咽，就会发现，杜牧对中流砥柱的考察，在解释辨书、传播歪理邪说方面是细致有力的。这是本文的核心和精髓。
这可能也是卜木选择《中流砥柱》作为本文选题的原因，而不是《流浪中流砥柱》或者《中流砥柱游记》之类的。古代游客游览祖国的大好河山，不仅是为了观光，也是为了考察和采风。
这篇文章是这一点的生动体现。从整个内容和布局来看，柱子也是独一无二的。
前两句说明中流砥柱在“黄河”里，距陕西五十里，“中流砥柱”之名，因其“形如柱”。这里“形如石柱”一词解释了石柱名称的由来，但更重要的是为后面两个自然段对石柱的考察做了铺垫。
这就是文章布局的妙处。比如第二段自然，卜木用很重的笔墨写了“三门”，包括地理位置，名称和来历，水路期间的情况等等。
这看似与支柱的话题相悖，其实不然。详细描述三门，一是说明中流砥柱的位置在三门“东北五十步”，二是使之与中流砥柱形成鲜明对比，说明三门不是中流砥柱，也不是中流砥柱。
第一自然段，已经指出了柱子是“形如柱”的，但是那三门呢？“它开始是一块巨大的石头，但它像岩石一样平”。余虽是“凿成三”，但“平如磐石”不会变吧？显然，“平如磐石”并不意味着“形似圆柱”。
三门“东北五十步”的中流砥柱呢？“拜约三丈，周数丈”，显然“形似柱”。由此可见作者的良苦用心。
再比如，第三自然段，杜牧的辨书辨传谬误，依然是牢牢抓住了中流砥柱是“形如柱”这一特征来进行区分和反驳。《蜀传》和《周志》的作者以三门为主，因为他们从未亲自到过那里。
显然，如果你亲自去实地考察，你一眼就知道哪个是“平如磐石”，哪个是“形如石柱”，不会有什么谬误。同理，隋书也不会出现柱子倒塌“过河”的荒唐记录。
摘要:《柱子》一文的第三个方面的价值在于，卜木访问了三门和柱子，不仅丰富了《龚宇》中关于柱子的记载，而且纠正了《蜀传》、《周志》尤其是《隋书》中的谬误。更重要的是，有理有据、精辟地解释了学习书本知识与在实践中学习的关系，印证了孟子的名言:“无书不如信书。”
在这里，卜木强调的不仅仅是书，还有现实主义。书一定要读，但要批判性地读。
书籍是前人宝贵经验的积累，是人类世代获取知识的途径之一。但是，你不能好好学习，吃书本。读书的时候要多问为什么。
同时要注重实践，在实践中检验书本知识，丰富和发展书本知识。这才是正确的阅读方式。
杜牧的这一观点同样适用于今天的学者。此外，简洁的语言也是柱子的一个重要特点。
比如“因为长得像柱子，所以得名”这句话，在整篇文章中起主导作用。只有“相传有唐太宗题字，今已不存在”，可见调查之细致。
和“渴望。
4.中流砥柱的翻译:中流砥柱在陕西以东50里，黄河中游。
因为长得像柱子，所以得名柱子。《龚宇》记载，引河向东可以到达石柱，就是这里的意思。
5月，路过陕西时，遇到了段文姬。席间，他说起了这个地方的风景。当时真的很想去看看，但是因为出差没去。
10月，我回到陕西。段文姬比我先去过，所以我决定去。毛毅年间，知府颜如环叫本州学生熊复、张崇勉随我，在州外二十里吃午饭，沿何哲河走二十里，到三门十里聚津。
有三个门，中间一个叫神门，南边一个叫鬼门，北边一个是人门。一开始，它们应该是一块大石头，像岩石一样水平。河水泛滥时，于把它凿成三段。
其间，声如惊雷。鬼门关特别险恶。只需乘船进入，极少逃脱，故称鬼影。这个名字真的很合适。
这三扇门非常宽，大约有二十英尺宽。东北五十步是中流砥柱。
它大约有三英尺高，半径有几英尺。相传有唐太宗题字，现在没有了。
蔡的《书传》以三门为主，周志也认为三门山为主:但作者并未亲自去考察，故有误解。
隋书还记载，大业七年，界碑滑坡堵塞河道，致使河水倒流数十里。柱子，现在高高地矗立在河中央，上面没有泥土和树木，河面只有三门那么宽。怎么会发生堵塞河道，让河水倒流几十里的情况？大概是因为河的两岸都是山，有人觉得它可能会崩塌，所以大家都称它为石柱，历史学家也把它记载为历史。
孟子说:“信书不如无书。”有道理！柱子(明)柱子[1](明)柱子在黄河边，陕西省东五十里。
它因看起来像一根柱子而得名。“龚宇”指的是东方为主[2]，即此。
五月，刀山，会遇宪节纪饮言间而[3]，急欲与之游，使事不成。10月，我回陕西，段军游在我前面，决定走了。
州知府茅毅严钧，命周学生熊福、张崇勉在离州二十里外带午饭，顺流再行二十里，聚津十里至三门。三门人[4]，中间叫神门，南面叫鬼门，北门叫人门。
刚开始是一块巨石，平如磐石。我以为河水淹过去了，于是于便把它凿成了三条。在此期间，声音激动得像打雷一样。
鬼门关特别险恶。舟筏入时，难得称鬼，故宜。三扇门的宽度大约是二十英尺。
其东北五十步是中流砥柱。拜约三丈，周数丈。
相传有唐太宗题字，今已不存在。蔡《书传》以三门为主[5]，周志也称三门山:他们没有亲自去过他们的地方，所以这是谬误。
据《隋书》记载，大业进行七年，山崩之柱扎入河中，逆流数十里。柱子，现在高耸入云，没有土木工程，河只有三门那么宽。Xi崩溃，摧毁了河流，并将其分支回几十英里远吗？盖离河两岸山势，谓当时崩，人以为是柱，石书也[6]。
孟子曰:“信书不如无书。”是啊！注:[1]柱子:一根柱子，位于河南省单县北部，山西省平陆县东南部。
在特力黄河，它的形状就像一根柱子，也就是所谓的“中流砥柱”。[2]《龚宇》:载于《尚书》的一篇文章，载有“导河，...东至底柱”。
[3]:明代监军舒的代表人物。[4]三门:三门峡，陕县以东，中流砥柱以西。
河中有两座石岛，将河道分为三路，形成了曼门、神门、鬼门三峡。其中，民门宽大，可通舟；鬼门关最窄，水流湍急，船只不敢入内。
这里建了三门峡水库。[5]蔡氏书传:指宋财神的《尚书传》。
上公:底柱析城，至于王宫。蔡慎注:“底柱，流于河中央，如柱，今陕西陕县三门山也。”
[6]石:指的作者。杜牧(1459—1525)，明代文学家。
字玄晶，江苏吴县人。弘治十二年，进士，工部管，礼部当大夫，仆从邵青当官。
著有《西游使》、《繁花似锦》、《南好诗》、《南好诗》等。卜木的《柱子》与其说是游记，不如说是研究柱子的散文。
全文只有三个自然段。第一段写的是自言自语，游泳的欲望，游泳的决心。第二段写的是游泳的相遇过程:从陕州出发，沿河到三门，观三门，望中流砥柱。第三段以亲身考察反驳传统书籍和通讯中的中流砥柱谬论。这真是一本不错的游记。
但如果我们细读原文，细嚼慢咽，就会发现，杜牧对中流砥柱的考察，在解释辨书、传播歪理邪说方面是细致有力的。这是本文的核心和精髓。
这可能也是卜木选择《中流砥柱》作为本文选题的原因，而不是《流浪中流砥柱》或者《中流砥柱游记》之类的。古代游客游览祖国的大好河山，不仅是为了观光，也是为了考察和采风。
这篇文章是这一点的生动体现。从整个内容和布局来看，柱子也是独一无二的。
前两句说明中流砥柱在“黄河”里，距陕西五十里，“中流砥柱”之名，因其“形如柱”。这里“形如石柱”一词解释了石柱名称的由来，但更重要的是为后面两个自然段对石柱的考察做了铺垫。
这就是文章布局的妙处。比如第二段自然，卜木用很重的笔墨写了“三门”，包括地理位置，名称和来历，水路期间的情况等等。
这看似与支柱的话题相悖，其实不然。详细描述三门，一是说明中流砥柱的位置在三门“东北五十步”，二是使之与中流砥柱形成鲜明对比，说明三门不是中流砥柱，也不是中流砥柱。
第一自然段，已经指出了柱子是“形如柱”的，但是那三门呢？“开头，一块巨石，又平如磐石。
5.全诗共十六句，分为上下两部分。前八句写的是你看到的，后八句写的是你想到的。前四句总是形容巫峡的气势。他们先是用古歌《巴东三峡，猿吟三泪摸衣》(盛宏志《荆州记》)的寓意来描绘巫峡的长度，再通过悬崖峭壁的描写来衬托巫峡的险峻:怪石叠嶂，一望无际。庄子)。三四句话从平视和仰视的角度表现了巫峡的深浅和两岸悬崖的险峻。郦道元的《水经注·江上》曾这样描述三峡:“三峡自七百里，两岸连山，无隙，山叠，遮天蔽日，自子夜无日出。”诗人对巫峡的危险做了详细的描述。“崖渡天险”这四句话，应该是写一个具体的危险。它横跨在河中央，长满了苔藓，即使在晚上也能看得很清楚。下面的水流很危险，即使没有风，海浪也很震撼。这是诗人在夜里乘船的地方，给他留下了深刻的印象。好像诗人不知道它的地名。很难是真的，但就是这样。带来一种象征意义——与诗人的境遇相映衬，成为其仕途危险的象征。诗人受到了政治的打击，他大大地堕落了。此时此刻，面对武侠风暴的危险，他自然想到了自己仕途的危险，于是一系列的感慨油然而生。从第九句开始，诗转向后半句的情感表达，与前面的景物描写形成对称的格局。用“信”这四句话来比喻他的信仰:“中流砥柱”位于河南三门峡，俗称三门山，黄河穿山而过，是一个非常危险的地方。“吕梁”就是吕梁山。在陕西西部，据说大禹曾经在吕梁的洪通打开了黄河。“可涉中流砥柱，浮于吕梁”这句话很危险。总之，意义深远，可以四面八方，化险为夷。这位诗人因划船所经历的自然危险而与这位官员联系在一起。过渡巧妙自然，不留痕迹。至今，诗中的心情一直是开朗自信的，未来充满希望。然而诗人身处逆境，怎能不感到一丝悲伤，尤其是无缘无故被贬谪，更是忍不住愤愤不平。“美”这个词表达了这种情感。美在古诗中常用来指理想或君主、朋友等。两句话的意思是，他远离朝廷，太忠太才，不能侍奉。虽然借口很得体，但他的情绪相当激烈。诗人对自己的忠诚和才华的缺乏深感委屈，但又无可奈何。在这种心情下，他一听到峡谷中尖叫的猿猴就忍不住心酸大哭。《水镜注》载:“哀转千古。所以渔父唱‘巴东三峡五谷长，猿吟三泪触衣’。在这里，诗人将典故与现实、环境、意境相结合，形成了联想丰富的艺术境界，使人对作者的遭遇产生深深的同情。写山水，寄托情怀，是中国古代山水诗的一大特色。山水景物不再是简单的观赏对象，而是反映作者心境的表现媒介。作者把心思放在山水上，是为了抒发自己的感情，所以诗中对景物的描写有时并不那么刻意苛求。杨炯的诗就是如此，大胆开放，不求细枝末节地描写景物，为主体的情感活动构成了恰当的背景。