然而不王者

译文：

让七十岁的人穿上好衣服，吃得上肉，使老百姓不挨冻受饿，能做到这样却不能统一天下称王的，自古以来没有这样的人。

出自先秦孟子《寡人之于国也》：

梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内；河东凶亦然。察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？

孟子对曰：“王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走。或百步而后止，或五十步而后止。

以五十步笑百步，则何如？”曰：“不可，直不百步耳，是亦走也。”曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也。不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。

养生丧死无憾，王道之始也。五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。

百亩之田，勿夺其时，数口之家，可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。

狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发，人死，则曰：‘非我也，岁也。’是何异于刺人而杀之，曰‘非我也，兵也’?王无罪岁，斯天下之民至焉。”

译文：

梁惠王说：“我对于自己的国家，（算是）尽了心啦。黄河以北的地方遇到饥荒，（我）便把那里的百姓迁移到黄河以东，同时把黄河以东地方的粮食运到黄河以北。

黄河以东的地方遇到饥荒，也是这样办。考察邻国的政事，还没有像我这样尽心的。可是邻国的百姓没有减少，我的百姓没有增加，这是什么缘故呢？”

孟子回答说：“大王喜欢打仗，请让我用打仗来作比喻吧。战鼓咚咚敲响，两军兵器已经接触，抛弃盔甲，拖着兵器逃跑。

有的人跑了一百步后停下来，有的人跑了五十步后停下来。逃了五十步的人嘲笑逃了一百步的人，那么怎么样？”

梁惠王说：“不可以。（他们逃跑）只是没有跑到一百步罢了，这也是逃跑呀。”

孟子说：“大王如果懂得这个道理，那就不要希望（自己的）百姓比邻国多了。“

如果兵役徭役不耽误农业生产的季节，粮食便会吃不完；细网不到深的池塘里捕鱼，鱼鳖就会吃不光；按季节拿着斧头入山砍伐树木，木材就会用不尽。

粮食和鱼鳖吃不完，木材用不尽，这样就使百姓对生养死葬没有什么不满了。生养死葬都没有不满，就是王道的开端了。

“五亩大的宅园，种植桑树，五十岁的人可以穿丝织品做的衣服了。蓄养鸡、狗、猪等家畜，不要错过繁殖的时节，七十岁的老人就可以吃肉了。

百亩大的耕地，不要耽误它的生产季节，几口人的家庭，就可以不挨饿了。认真地兴办学校教育，把孝悌的道理反复讲给百姓听，头发花白的老人也就不会在路上背负或顶着重物行走了。

七十岁的人能穿上丝织品做的衣服又有肉吃，百姓不挨饿不受冻，这样做了还不能统一天下而称王，是不曾有过的事。

诸侯贵族家的狗猪吃人所吃的粮食却不知道制止，道路上有饿死的人却不知道开粮仓赈救。老百姓死了，就说：“这不是我的责任，年成不好。”

这种说法与用兵器刺人并杀死他，却说：“（这）不是我（杀的），是兵器杀的，有什么不同呢？大王如果不归咎于年成不好，那么天下的老百姓就归顺了。”

扩展资料：

本文记载了孟子和梁惠王的一次对话，围绕着“民不加多”的问题展开讨论，阐述了孟子“仁政”的具体内容。

梁惠王要同邻国争夺百姓，采取了自以为“尽心”的措施，可是目的并没有达到。孟子抓住这个矛盾，指出梁惠王的“尽心”并不能使百姓来归，同时提出自己的主张，只有“行王道，施仁政”，才是治国的根本方法。

全文结构严谨，分为提出问题、分析问题、解决问题三个部分，层次分明，环环相扣。孟子善于运用比喻说理，使说理过程显得从容不迫。本文语言上使用整齐的排偶句式，极具雄辩气势。

《寡人之于国也》是《孟子·梁惠王上》中的一章，是表现孟子“仁政”思想的文章之一。论述了如何实行“仁政”以“王道”统一天下的问题。

“养生丧死无憾，王道之始也”，“七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也”为文章点睛之笔，突出了本文主旨：只有实行仁政，才能得民心；得民心，才能得天下。这种“保民而王”的主张，实际也是孟子“民本”思想的体现。