《山海经》的起源
《山海经》的作者和完成时间尚未确定。过去认为是于、伯夷所作，因有周、秦人记载，不可信。现代中国学者普遍认为，《山海经》不是短时间内写成的，也不是一个人写的。是战国初期到汉初楚、巴蜀、东、齐等地的人写的，到西汉时才整理成书。很多可能来自口头传说。《山海经》最早的版本是西汉时期的刘向和刘欣出版的。晋代郭璞对《山海经》作了注释，清代毕沅和《山海经注》也作了考据注释。刘欣(最早编者):(约公元前53- 23年)西汉末年古文经学家、目录学家、天文学家。字子君，后改名秀，字英淑。裴(今江苏省沛县)出生。刘向的儿子，蛟刘五世的孙子，汉朝楚原国王。当了皇帝，就是黄门郎。何钟平接到父亲总校的信，要给六个学校立传。刘向死后，刘欣复职为中坜校尉。哀帝即位，王莽推荐他为太师大夫，迁骑都尉，任光禄大夫。继承父业，他写了《七观》，这是中国第一部图书分类目录。有人建议为《左传》、《石矛》、《温孤尚书》等古代经典设立学者，遭到了金文博士的反对。因为得罪执政大臣，做了河内、婺源、卓君的太守。王莽新政，累官归荆，封赤休侯，国师。帝皇末(23)，王莽被害自杀。明朝编纂了《刘子骏集》。刘欣上《山海经》表，是在汉哀帝建平年间(前6 ~ 5年)。
《山海经》目录
山经卷一南山经卷二西山经卷三北山经卷四东山经卷五中山经卷一海外南经卷二海外西经卷三海外北经卷四海外东经卷五海外南经卷六海
《山海经》的地理范围
《山海经》地理范围:南山经东起浙江舟山群岛，西至湖南西部，南至广东南海，包括浙江、江西、福建、广东、湖南五省。
西山经东起群山与陕西之间的黄河，南至陕甘秦岭，北至宁夏盐池至新疆阿尔金山，西至内蒙古腾格里沙漠和宁夏的贺兰山，东至河北太行山，北至内蒙古阴山。东山井包括现在的山东、江苏北部和安徽。中山景西至四川盆地西北边缘。
《山海经》有很多价值。
历史、民间传说、科学等的作用。
《山海经》最重要的价值也许就在于它保存了大量的神话传说，这些神话传说我们都很熟悉，比如夸父的日常、精卫的开荒、九天杀伐、鲧禹治水等等很多都是人们不熟悉的。例如，在海外典籍中，有这样一段话:“工* * *臣召相刘氏，以诗九首，以食九三。相刘到任，爵为泽熙。于杀相刘是血淋淋的，不能种五谷。玉珏，三岁三岁，以为帝王之台。昆仑以北，李柔以东。相刘，九面，蛇身而青。不敢北拍，怕* * *的舞台。台湾在它的东部。在平台的四面，角落里有一条蛇，虎色，向南。”虞杀相柳的传说充满了神奇的色彩，可以从文学或神话的角度来研究，从中也可以看出工、相柳、之间的关系，从而表现出古代民族部落之间的斗争。《山海经》中的这些神话传说是我们今天研究原始宗教的珍贵资料。比如吴县国在丑女之北，右手持青蛇，左手持红蛇。在邓宝山，女巫的房子从上到下。(海外西经)那里是灵山，吴显、吴姬、吴磐、吴鹏、古武、吴镇、李悟、吴笛、吴邪、吴洛都在这里兴衰，各种药材都在这里。(狂野西部经典)
在《山海经》神话中，我们不仅可以看到巫师的活动，还可以看到古代民族的信仰和崇拜。《山海经》中有大量神奇动物的记载，主要是鸟、兽、龙、蛇等，它们往往具有神奇的力量。这些动物很可能是古人的图腾崇拜。如上文引用的海外西方经典中的文字。“吴显国在丑北，右手一条青蛇，左手一条红蛇。”蛇可能是吴县的图腾。《山海经》是研究中国古代宗教信仰不可或缺的参考资料。
《山海经》中的神话传说不仅是神话传说，某种程度上也是历史。虽然其真实性因其浓厚的神话色彩而大打折扣，但它们毕竟留下了历史的阴影。对比几个相似的材料，有时可以看出历史的真实面目。比如我们从上面提到的《北大荒·北方经典》中黄帝战蚩尤的记载中可以看到一场古代部落之间的残酷战争，排除其神话色彩。再比如《野西经》和《海内经》中记载的黄帝族谱:黄帝之妻嫘祖，生有常毅。昌邑落水，催生韩流。韩流俯首称臣，尊其耳，尊其面，尊其喙，尊其身，尊其渠，尊其豚，以脑子为，生颛顼帝。(海内经)颛顼生老男孩，老男孩生李。皇帝命令李琼(印度)回天。地气壅塞，又在西极，使其能遨游日月星辰。(《野西经》)这个谱系具有传奇性，具有神谱的性质，但与《大戴西地篇》、《五帝史记》、《皇甫谧帝王世纪》基本相同。
同时，《山海经》是一部科技史，不仅记录了古代科学家的创造发明和科学实践活动，也反映了当时的科学思想和已经达到的科技水平。例如，关于农业生产，《野海内经》记载:“后稷始播百种”，“叔始牛耕”。《野北经》载:“叔为天祖。”关于手工艺品，《野海经》说:“义是聪明之始，是人民心灵手巧之始。”关于天文和历法，《野海经》说:“呛十二岁。”《野西经》载:“皇上命李琼回天，令其下凡。地是你出生在西极的第二个地方，可以走日月星辰。”这样的记录数不胜数。有些自然现象的记录特别珍贵，是其他书上看不到的。例如，海外典籍说，“钟山之神叫烛阴。视之为白天黑夜；吹响冬天的号角，呼唤夏天的到来；不喝不吃不停，休息就是风。它有几千英里长。在东部没有{下个月开始}。是个东西，人面蛇身，红色，住在中山山下。”
现在很多学者认为《山海经》在这里记录了北极地区半年是白天，半年是黑夜的极地现象，但是古人无法解释这种现象，所以用神话来解释。这种记录无疑是宝贵的科学资料。类似的例子还有很多。如《野东经》曰:“汤谷上有支树，一日到，一日出，皆在乌。”又如《海外东经》，曰:“唐谷上有一芙蓉，十日沐浴，在黑池之北，居水。有大树，9号住下枝，1号住上枝”有人认为前者记录的是北极的太阳黑子活动和极地现象，后者记录的是极地附近的节日现象。此外，从《山海经》中，我们还可以看到古人对地球的探索活动。《海外东经》上写着:“皇帝命竖亥从东极到西极，五亿步共九千八百步。竖亥右手数，左手指青丘北。”《中山经》曰:“天地之事二万八千里。南北二万六千里。”这些记录和数字可能不真实，但它们反映了中国古代人民的探索活动。总之，《山海经》是一本充满魔幻色彩的书，内容包罗万象，在地理、神话、民间传说、科学史、医学等学科都有丰富的珍贵资料。经过认真的研究和深入的探讨，就不会有新发现的顾虑。
地理学中的科学地位
正如当代著名历史地理学家谭启祥先生所指出的那样:“《五藏山经》是全书各部分中最平实典雅的，虽然难免有一些流言和神话，但基本上是一本反映当时真知的地理书。”据谭先生考证，《山经》共写了447座山。在这些自汉晋以来就有记载的山中，可以说确切的数量在140座左右，占总数的三分之一。其中对山西南部、陕西中部、河南西部的描写最为详细和正确。这对研究中国古代地理应该是有价值的资料。
《海经》中有人、羽国、厌火国、贯胸国、仙人国、反舌国、三寿国、长臂国、三体国、独臂国、齐臂国、夫国、吴县国、女儿国、轩辕国、白国、长股国、独眼国、成人国、君国等记载谭栖祥在《山经》中也对河流的下游及其支流进行了考证。他利用《山经》中丰富的河流信息，将《山经》中注入河流下游的支流逐一整理，并进行对比，找出最古老的老黄河河道。
对文学的影响
神话是文学之母。神话与文学的关系，正如《山海经》神话中所见盘古与日月河海的关系。神话说，盘古死后，头化为四座山，眼化为日月，脂化为河海，发化为草木。盘古虽然死了，但是太阳、月亮、河海、世间万物，都有盘古的影子。神话转化为其他文学形式后，虽然往往消失了自身的神话意义，但作为一种艺术冲击力活跃在文学中。比如先秦文学的两个代表《诗经》和《楚辞》，都有古代神话的痕迹，尤其是《楚辞》，保存了大量的古代神话。《老子》、《庄子》、《淮南子》中的道家思想也吸收了大量的古代神话，并加以哲学化。《左传》、《史记》、《尚书》吸收神话，使之成为历史。《山海经》是古代口头文学的文字记录，保留了中国最古老的神话，对后世文学影响很大。例:夸父的童话在《山海经》中有记载，在《淮南子》和《列子》中也有记载，都是根据《山海经》写成的。从《神异经》中、和“东南蛮荒巨人”朴福的音义来看，这个朴福疑似由进化而来的巨人。据茅盾《中国神话研究ABC》记载，《列子·唐雯篇》中愚公移山的故事是由夸父神话逐日演变而来的。根据“明太祖负山次子”的说法，夸父很可能是由夸父演化而来的。古托山的瑶草，是一位英年早逝的未婚女帝的灵魂，演变成《庄子》中神女游山的婉约寓言。后来，它成了宋玉《高唐宓》中的巫山女神。它在杜光庭的《仙记》中被转化为西王母的二十三女儿姚姬，再转化为曹雪芹的《红楼梦》中的绛仙草林黛玉。在《山海经》中，北海的海神余强变成了风神，这是《庄子》寓言中鲲鹏变化的根源。《庄子·应地篇》“忽切七孔为乱”，出自北山经的混沌无脸天山神。庄周梦的蝴蝶寓言是《山海经》变神话的灵感来源。屈原的《田文》、《招魂》、《九歌》、《离骚》等童话与《山海经》有许多相似之处。
陶渊明的诗《读山海经》是由《山海经》衍生出来的句子。浪漫主义诗人李白以游仙思想著称，如《天目山梦登》、《蜀道难》、《傅亮吟》、《北方流行》，甚至《清平调》，都源于《山海经》神话。李和时也用了《山海经》的神话。李商隐是《山海经》中运用大量神话象征和隐喻的杰出人物。魏晋小说:王勃《搜神记》中的奇物，几乎就是《山海经》神话的诞生。唐朝的传说，如《刘一传》，就是由《山海经》中的灵鱼演变而来的。宋代著名诗人苏东坡在潮州韩文公祠碑中的祭祀歌:“白云乡骑龙，锦衣天孙，舞阳吟诵下一步棋”，都是直接来源于国内外的西方经典。
元杂剧《窦娥元》、明代小说《沈峰宜颜》、清代蒲松龄的《聊斋志异》都与《山海经》的流变神话一脉相承。明代的吴承恩、西游记、孙悟空、猪八戒等人、神兽等形象是《山海经》中变化神话的运用。李汝珍《镜花缘》中的奇闻异事和四十一个神话国度，被海内外的海外学者改写。例:女儿国和毛脸国分别是《山海经》中的女儿国和毛共和国。
现代戏剧，如《牛郎织女》、《白蛇传》和《嫦娥奔月》都是基于《山海经》的神话。古诗、小说、戏曲等。拿《山海经》的神话题材到处看，不胜枚举。现代诗歌中运用《山海经》神话的人也不少:杨牧、余光中、郭沫若、秦子豪、吴英涛等。在诗歌中，神话往往成为寓言式的阐释主题。总之，《山海经》的神话塑造了许多文学母题。神话和文学几乎是一个整体的两面，具有象征性、想象性、朴实无华、叙事性、情感性、充满生命力。与西方神话相比，《山海经》中的古代神话过于零碎和粗糙。然而，它虽不是波澜壮阔的篇章，却是一块经过精心发掘的粗玉美石，堪称“中国文学的宝库”。
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阅读山海经(1)
陶渊明微木(二)会填海。兴田团结共舞，志存高远。同样的事情没有烦恼，没有了也没有遗憾。只要放在过去⑥的心里，它的美丽时刻可以等待⑥！古诗词的精髓是口含小木块，会填满深海。兴田在失败的时候依然挥舞盾斧，刚毅的精神永远存在。也是同样的生物，没有悲哀，化为异物，没有悔改。徒然，怎能期待美好的瞬间？
欣赏
诗的前半部分歌颂精卫和兴田。“精卫衔微木，将与兴田共舞填海，其志永在。”精卫是炎帝死后变成少女的精灵。虽然她又小又弱，却经常用西山的树填东海。“微木”和“大海”就是这样强烈的对比。什么时候可以用微木填海？就像愚公一样，一石可以移山。但诗人歌颂的是这种执着的精神和坚持下去的决心。只要有这种精神和决心，就一定会有成功的一天！《兴田舞》讲述了兴田手持斧头和盾牌，不甘失败的故事。兴田被天帝斩首，依然挥舞着手中的牌，刚毅的精神依旧。《凶志常在》中的“固”字指出，兴田的“凶志”是与生俱来的，永远不会失败，不会因失败或死亡而减少。《精卫》和《兴田》中的诗人看到了他们百折不挠的坚强意志，并对其大加赞赏，暗示诗人本人也一直用这种精神激励自己。
在这首诗的后半部分，诗人进一步赞扬了这两位英雄顽强的战斗精神。虽然机会已经失去，他们雄心勃勃，但他们无忧无虑，无怨无悔。通过精卫和兴田的行动，寄托了我的悲愤。
“同样的事情没有烦恼，也不会再后悔。刚定在心里的往事，好日子可等！”前两句描述了“精卫”和“兴田”如此刚毅的原因。“同一个东西”和“融掉”就是物化的意思。“物化”一般是指生死的变化。生与死只是物化的不同形式，死只是生命的另一种形式。女娲化为精卫，星天化为乳脐怪神，都物化为他物，精神不死。所以无论他们是拿着微木的头衔去填海，还是跟敌人跳舞，都可以无忧无虑，死不悔改。在这里，诗人用“物化”的哲学观激励自己无怨无悔地奋斗。后两句又是诗人思想感情的一次起伏:表面上看是感叹精卫和兴田有前尘往事壮志未酬，但得偿所愿的时刻能等吗？事实上，诗人哀叹理想无法实现。前人以为这两句是诗人的自白。
《山海经》的内容
《山海经》是先秦时期的一部古书，是最古老的充满神话传说的地理书。主要描写古代地理、物产、神话、巫术、宗教，以及古代历史、医药、民俗、民族等。此外，《山海经》还以流水账的形式记载了一些奇怪的事件，关于这些事件至今仍有较大的争论。全书共18篇，约31000字。五藏山经典5部，海外经典4部，国内经典4部，野生经典4部，国内经典1部。《汉书》13篇，不包括《野经》和《家经》。全书内容如下:藏山五经5章，海外经4章为一组；《海内经》共4章；而书末的5大荒野经典和1海内经典算是一组。每个团体的组织结构都有自己的起点和终点，贯穿前后，都有目的。一组藏山五经按南、西、北、东、中方位顺序分章，每章又分若干节。前一节和后一节由相关的句子连接起来，使得各节之间的关系非常清晰。
这本书是按地区而不是按时间来一一记录这些事情的。记载的东西大多是从南方出发，然后向西，再向北，最后到达大陆中部(九州)。九州被中国东海、西海、南海和北海所包围。在中国古代，《山海经》一直被视为中国历代史家的历史工具书。因为这本书写了很久，甚至司马迁写《史记》的时候就认为:“于本纪、山海经里的妖怪都是无法言语的。”