(资料)唐？五代杜光庭编撰了《极乐世界杜悦名山记》

五代道士杜光庭记录了福地名山杜悦。一卷。杜甫在序中说:“太史公云:野有五千名山，其中五山为镇，十山为辅。《龟山玉经》也有云:十天之内，出三十六洞，出日月星辰不灭宫，主受罪福。记载死者生者有高震住处，神仙国王掌管。海外五山，三岛十洲，三十六陆晶，七十二福地，二十四个现代化，四镇四山。这永远是一卷，是宣扬好东西的人用的。其有宫城之地，道观之名，道观之位，仙曹之秩，事之繁，不可备书，只论管县、管庙之多。”署末“天府心有八月四日成都玉局录杜光庭，未登中国之巅。”这本书有八个方面。

题目:杜悦名山的故事，洞内福地

时期:五代

语言:中文

杜悦钟山

首先是天上的仙女山。指的是三界山，以杜宣玉景山为中心，四面环山，为道教最高的山峰之一，有三十六天。杜光庭注:“都是真气转化，有宫殿，有大圣游历之地。”是三清道长大圣居住和游历的地方。其次是以昆仑山为中心的世界五岳、十山，再次是十大洲、三岛。杜光庭注意到“十洲三岛五岳皆在昆仑四方，茫茫大海中，神仙居住，五帝负责，非世人所及。”杜甫的“十洲三岛”实际列举的是十一洲一鸟，与西汉《东方朔集》卷二十六《十国十岛三岛》的记载不同。

中国吴越

二、以中岳嵩山为中心，以东岳泰山、南岳恒山、西岳华山、北岳恒山为外围的中国吴越，以吴越神名、仙数、山周地区、所在郡县、周围名山(神)为辅助。形成环绕中国的“五朵莲花”的壮丽画卷。

十大仙境

三个，十个洞穴。十大洞窟中写有主管仙人的顺序、姓名、区域、姓名及所在县。杜光庭注:“十洞五岳皆高而真，以福天下，一统神明。”从他对罗浮第七窟归于葛洪的描述来看，道教十大窟理论可能形成于东晋以后的南北朝时期。与《云游左奇》卷二十七中杜光庭记载的“十窟”和司马成镇记载的“十窟”相比，内容基本相同，但个别名称和地点有差异。

乌海海都

乌海海都在唐玄宗天宝十年(751)被封为巫山、海斯、五河神王。当杜光庭把它收入书中时，就标明了它的名字和所在地。五岳即东南、西、北五镇。除了东镇的义山，其他四个镇山都是“公”的，比如南镇会稽山的永兴，钟真的英山。对于五河神王中的长江、淮河、黄河、吉水，分别标注祭祀时间。

石三·刘景路

陆晶是道家修行的地方，“三十六陆晶”是著名道家修行成仙的地方。《陆道门·客略》和《韩家》认为“三十六”为所定，但陈先生在《南北朝道学考》长版中指出，杜光庭在南岳魏夫人坛录紫虚陆，在江西乌蒙关录宣璐，在常熟张道宇府录鸳鸯陆；但其中魏夫人和吴孟是晋人，是梁人。据此，《三十六陆晶》的定型应该是在南北朝时期。

三十六洞

标明每个洞穴的名称和位置。杜光庭记载的“三十六洞”与司马成镇《天地宫》中的“三十六洞”相似，似乎同源。

骑士贰负第

事实上，杜光庭记载的“七十二福地”只有71处，其名称和地点与《天地宫》中所描述的“七十二福地”的编号有较大差异，存在名称相同但地点不同，名称不同、地点不同的复杂情况。由此可以推断，道教中关于“七十二福地”的传说可能不止一个。至少，东田福地杜悦的名山记载并不完全来源于《天地宫图》，而是有其特殊的史料价值。

凌华二十四

也就是二十四个疗程。相传东汉张玲在蜀中建立五斗米道的过程中，设立了二十四个道教活动据点或教区，除北邙统治洛阳北部外，其余均在四川境内。杜光庭所记载的“二十四变”包括了一切文化的名称、五行、节气、星宿、百姓、郡县、神仙。与太上老君的《三五义一盟·无上秘·义一齐治图》和《三孔珠囊·张天师二十四治图》中记载的二十四项不同。特别是记录了60岁的人属于每个文化(治)的信息，是他们的专属，更有价值。

作者简介

杜光庭(850-933)，缙云人。在唐懿宗时，他考中了进士，后来到天台山当了道士。实行傩教的时候，要做文章拜林德殿。他随傩派到了蜀国，后跟随前蜀国的王建，官至户部侍郎。把号码传真给石天。晚年辞官，隐居四川青城山。他一生著作甚多，包括《道德经》、《广全集》、《广集》、《天堂里的杜悦名山》、《青城山的故事》、《武夷山的故事》、《西湖碑传》等。传说著名的古代传奇小说《校园客传》就是他写的。杜光庭注重对道教教义、斋戒、修道的研究和整理，对后世道教影响很大。他在老子《道德经》研究方面取得了很大的成就。他对以前的60多篇《道德经》注释进行了比较研究，总结了其中的含义，并特别强调了“形而上之道”。他的思想调和了儒道两家的思想，不融合佛教，保持了道家的本色。有些作品死于元初，看不到原貌。杜光庭的专著有《唐代旧学研究——以程、李融、、杜光庭《道德经注》为例》。