对庄子《东野纪》败北的思考。
内部:外部:其他:
第一篇《逍遥游》，第八篇《骈拇指》和第二十六篇《外物》
第二篇《万物论》，第九篇《马蹄铁》和第二十七篇《寓言》
第三篇《建康主》和第十篇《瞿佑》
第四篇《人间世》和第十七篇《秋水》
第五篇《德崇赋》
第六篇《伟大的大师》
第七篇《应皇帝》
最后，在广泛阅读其余文章的基础上，对《庄子》做一个总结。
自由漫步
这篇文章是庄子思想艺术的代表作，主要阐述了庄子追求绝对自由的人生观，全面阐述了他的无为而治思想:如果一切都以有所为待为条件运行，就不可能真正达到逍遥自在的境界；只有消除物我的界限，在无限中畅游而不等待，达到无我、无为、无名的境界，才是绝对的自由，这就是“逍遥游”
“逍遥”，得道无依，进入自由王国的境界。
同质物体理论
“齐论”即“同质论”，阐述了万物平等的理念。庄子认为，在作为个体的存在意义上，万物主要表现为差异，即对立；在“道”面前，是统一同质的，“道为一”。他主张摒弃万物相对性的差异，把握道的永恒性与绝对性的统一，做到“忘年忘义，无所启发。”这些都是庄子对立统一观的体现。
养生大师
本文主要讲养生之道，“主”指的是道。笔者提出一种养生方法，就是养生要坚持中间路线，不要走极端。他认为，生与死和其他一切一样，只是一种转化。要维持自己的生命，就要顺其自然，随道而行。所谓“和而不同，哀莫大于心死。”抛弃那些名利荣辱，按照自己的本性去生活。
人类生活
本文主要讨论人生哲学，即人类社会。笔者认为，新的一年正确的处世之道，应该坚持两个原则:“虚怀若谷”和“顺事而为”。也就是说，无论时事如何变化，都要坚持无明，不带偏见和主观意愿；要顺应事物的变化，不要固执己见，这样才能摆脱世间的烦恼，立于不败之地。
德崇府
本文主要谈道德，“作为象征的美德”和道德完善的象征。本文在五个寓言中写了六个畸形怪诞的人，但都是道德形象；相反，孔子，郑朝统治者子产，以及声称要治理国家和关心人民的鲁哀公，都愿意承认失败。这一切恰恰说明，身体上的完美不等于道德上的完美，但道德上的完美可以弥补身体上的缺陷。所谓道德，就是顺应万物的变化，消除立德的动机。
象棋大师
本文主要论述“大宗师”是指宗道为师。“天人合一”的自然观、“死声如一”的人生观、“平和人生”的态度、“相忘于对方”的人生境界是本文的主题思想。
英皇
本文主要讨论政治哲学，“应帝”是对皇帝治国需要的回答，即治国之道。庄子主张无为而治，治国之道是顺应人性，以完善的道德潜移默化，而不是强加干涉。
拇指
这篇文章是道家的人性论。作者认为“仁义”和“拇指和手指平行”一样，是人类美德中不必要的东西。她用逐步比较的方法阐明了最纯粹的人性是人性的自然发展，而仁义不仅是违背人性的，而且是阻碍人性发展的。
马蹄铁
本文进一步提出，圣人提倡的“仁义”是摧毁原始道德的工具。作者以马为比喻，说明原始的野性是人的本性。这不是强调复古，而是倡导人性解放，回归简约。
“篮子”
从日常生活的例子入手，防盗为贼所用，指出原本为民护国的神圣智慧礼仪也是如此，却成为“贼”搞乱天下，最终害人害己的根本原因。作者引经据典，讽刺当下，抨击法国运用智慧的做法。
秋水
本文的主要观点在河伯与北海若的对话中得到凸显:前半部分论述了物质世界在时间和空间上的相对性，人的渺小和自然之道的伟大，表明了万物统一的正确性；后半部分用几个小寓言进一步论述了自然天性的价值，鼓励人们放弃名利，回归本源，融入大道。
外国的东西
本文主要讨论人的道德修养。作者用了几个寓言来说明凡事不能强求。只有看到并克服自己与外界的矛盾，随它去吧自然而不为外物所动，才能不断提高自己的道德水平，才能成事。
寓言
从全文来看，这篇文章主要讲的是学道的方法。开头从预言的重要性的讨论中给出了五个寓言(主要是预言可以随自然的变化而变化)，说明学道不应该因为利益而改变对是非的判断，而应该忘记自己的父母，忘记生死，一切顺其自然，不问为什么，保持谦卑。总之一句话，排除主要因素，顺应自然。
摘要
大致看完《庄子》这本书，颇有感触。不能说是自己的独到见解，因为我的阅读还没有上升到专门研究的阶段，所以下面的讨论是结合别人的研究成果和自己的粗浅认识总结出来的。《庄子》的评价主要有四点:1。《庄子》作为一部产生于百家争鸣时代的著作，其首要特点是充满了深刻的道家思想。众所周知，庄子的哲学思想源于老子，但发展了老子的思想。“道”是其哲学的基础和最高范畴，涉及政治、生命、健康、世界本源和本质论、唯物辩证法等。它既是道教认识世界的工具，也是一种改过自新、劝人自律的道德手段。道最重要的一点是贯穿《庄子》一文，其观点是“天人合一”、“无为而治”。虽然每篇文章内容不同，思想纷呈，但我们或多或少都能体会到作者不受外物束缚，为所欲为的愿望。“天地与我生，万物与我为一”，多么壮丽的境界！但是，一些消极的、脱离现实的理想主义观点，显然是不能接受的。2.正因为庄子自己的思想超越万物，穿越古今，所以在文章中需要想象和虚构，在汪洋中需要无拘无束。写大事，如万里中的鲲鹏，荫蔽千牛的橡树，中央皇帝之乱；写奇人，有乘云游四海的，有射山神的，有逆风而行的，有以五十头为饵的；写奇怪的东西，包括周梦蝶，困惑的两个问题，和骷髅的谈话；写隐士，一个疯子遇上了圣人首乌，一个开明的人郭子把他们编了——总之，他画的人、事、屋、物、景，都让作者的思想呈现出曲折。3.想象和思想要通过一种具体的创作方法来表现——“以言为漫延，以言为真，以寓言为广”。言语是发自内心、自然流露的语言；从德高望重的人和名人的口中重申自己的观点；寓言是放在别人的东西里的虚拟言语。其中，寓言最为著名。纵观全书，没有一个不涉及语言故事的创作，没有一个语言故事不是原创的、有意的。《庄子》中的许多思想深奥抽象，但语言化虚为实，使理论真实自然。重叠也随处可见，尤其是通过孔子之口。在这一点上，作者是矛盾的:道家避世修身的态度明显表现出对儒墨积极入世的不屑；当时儒墨之风正盛，孔子是名人。庄子为了让自己的胜利者张为他人所接受，不得不把自己托付给长辈，尊重他的话。“言为漫言”，这种层出不穷的传播真理的说法，其实在很多百家争鸣的作品中都存在。在这里，庄子想证明自己的语言是自然发自内心的，他的话是发自内心的，不能为了外在的功利目的而受影响。4。语言跌宕起伏，句式复杂，议论性强。庄子善于用犀利新颖的文字、排比的大段、反问句、疑问句进行辩论，或铿锵有力，或毫无根据，或犀利辛辣。当然，正是因为作者不直接表达自己的态度，而是通过叙述和讨论相结合的方式，让读者了解真相。另外，作者的思维跳跃性很大，逻辑上经常有疏漏。往往开篇寓言和后面的文章联系不起来，最突出的表现就是《论一切》和《寓言》。另外，文末附加的一些寓言，让人觉得太过重复和拖拉，没有存在的必要。