和尚为什么要慈悲？
发音cíbíwéI HuáI
仁慈:慈善和同情。最初的佛教语言是以慈悲为基础的。
《南齐高仪传》中:“今悲为基，乐为教，慈为机，卑为尊。”
表明家庭成员应该富有同情心。
用法律作谓语和宾语；用来劝人。
Ci，梵文maitrya，maitri^，巴利文metti；把快乐给予众生，这叫善良；
悲，梵文karun！a、巴利文和梵文一样；愿一切众生的痛苦都被称为悲哀。
关爱众生，给予快乐(和喜悦)叫善良；同情其苦，怜众生，拔其苦(拔其苦)，谓之悲；这两者合称为慈悲。佛的悲是一种与众生苦难感同身受的状态，所以称为同体大悲。而且它的慈悲是无穷的，所以叫无盖大慈悲(没有人比这个更广、更大、更惨)。
《大智慧》卷二十九，慈与悲摄于四无量心，分别称为无量慈与无量悲。藏传佛教非常重视四无量心的修行，这是每天必须的功课。藏传佛教的很多弟子，一生念诵四无量数十万次，甚至上百万次。即:
愿一切众生都有足够的欢喜快乐；
愿一切众生永远免于苦及其因；
愿众生皆乐而不苦。
愿众生远离爱恨，平等相处。
根据《大智慧论》第40卷和北本《大乘经》第15卷，慈悲有三种:
(一)生来就有同情心，也有爱和善良。也就是说，把一切众生看做纯洁的孩子，苦中有乐，这是普通人的慈悲。但三成(音、缘、菩萨)最初的慈悲也属于这种，所以也叫小慈悲。
(2)法的慈悲，就是认识到一切法都是无我的真理的慈悲。是无明(阿罗汉)的第二乘，是地头之上诸菩萨的慈悲，也叫中悲。
(3)无慈悲心，是一种远离异见、不分心的平等、绝对的慈悲心。这是佛陀特有的慈悲，是一般人和二流人所不能及的，所以称之为大慈悲(梵天-弥陀-摩诃-卡戎！a)，大悲天悯人。
以上三种慈悲也叫三种慈悲，三种慈悲，或者三种慈悲。【菩萨持地经第七卷，十地经第二卷，佛地经第五卷，大内婆沙第十七卷，第八十二卷，十住内婆沙第一卷，顺正论第七十八卷，前世论注第二卷】
慈悲是佛道的门户，是所有佛教徒的心性。南版涅槃经(大正12.698b)有十四云:‘一切音、情、菩萨、佛皆来我处，一切善根以善为本。’《观世音无量寿经》云(大正12.343C)“佛心者大慈大悲，以慈度众生。”此外，慈悲是所有善的基础，也是所有人隐藏的美德。论大智慧(大正25.256 c):‘慈悲为佛道之本，(中)也是大慈悲，于无量僧生死而不厌。’
《论十居琵琶沙》这本书曾经品尝过，傲慢与悲伤是没有生命的母亲，万物皆生。所以佛道修行之初，以五停治乱心，以慈悲治怨，修行循序渐进。或者四无量，或者十行信仰等等。，都离不开这种慈悲。第二个慈悲智慧门被重新建立，以显示佛教的美德感，观音象征托米的慈悲之门，普贤象征释迦牟尼的慈悲之门。慈悲道场的告白(大正45.922c):
这是万善之王，一切众生所到之处，如阳光白日，如明月夜照，是眼，是导师，是父母，是兄弟，一起归道场，这才是真知，一个慈悲的父母比骨肉更重要，他们会世代相守，虽然永远不会离开。'
如果不去解读‘慈悲’二字，我们可以解读出拔苦与欢喜和谐的含义，以及生命的三种善(众生有爱)、法、无机缘。下面简单解释一下:
(1)苦乐:有两种理论:一种是苦是善，乐是悲；第二，快乐是善良，痛苦是悲伤。关于前者，《南本涅槃经》有十四云(大正12.696 a):‘灭众生利益，是大慈大悲；想与众生同乐，是一大憾事。“乱弹《前世笔记》记载(大正40.842 b):‘拔苦即是慈，乐即是悲，故依慈拔众生一切苦，依悲远离不安之心。’关于后者，如《大智慧论》卷二十七云(大正25.256 b):‘大慈大悲，乐与一切众生；大悲拔众生一切苦。“《十地论》(大正26.134 a):‘善为乐之因果；伤心的人，因果相同。“其他如《大乘内观经》卷一、《顺正论》卷七十九，也都是这样说的。
对此，各种经典都有自己的解释。《华严经·探秘》卷十因“通”与“别”二义。如果按照一般的理论，慈悲心有拔苦得乐的意思。根据不同的理论，每一个都属于另一个。大乘经义篇第十四卷说，慈与悲都是不怨的，只是分为四义不同的两部分。一个是功能不同，所以悲伤可以拉出苦难，善良可以快乐；第二，对待病人的方式不同，所以悲伤停止了伤害感，慈悲停止了贪婪。此外，悲伤可以消除微妙的愤怒，善良可以发送沉重的愤怒；第三，因为境界不同，众生有很多悲伤痛苦的理由，没有快乐的理由。四赏不同，所以悲空而恩满网。
(2)三缘慈悲:一点云三慈。《前世笔记》(大正40.828c)有云:‘慈悲有三因，一是小悲，二是中悲，三是大悲。’三缘论在南书《涅槃经》卷十四、《佛地论》卷五、《大智论》卷二十、卷二十七、卷二十等书中有解释。
另外，涅槃经给了两层意思，一层意思是给可怜的众生以幸福，这个名字就是众生；缘分是众生所需要的，给予它就叫佛法缘分；如来的命运，名字遥不可及。如来不离穷，享第一乐，故不以众生之命，法之命，故云无机缘。且欲与众生同乐，故云无怜。这在利润上分为三方。另一层意思是，一切众生，父母、妻子、家人，都取名为众生；我看不到我的父母、妻子和家属。我看一切法皆由命而生，名即命；不要住在佛法和一切众生中，顺其自然，没有名字；这和大智慧理论是一致的。
我怎么能等同于‘无我’和‘善良’呢？也就是说，我们如何做出相应的反应？佛教里说，菩萨的智慧越高，慈悲越大；并不是说有了慈悲就没有智慧。如果只有慈悲，没有智慧，那和普通人没什么区别；只有智慧，没有慈悲，那么这个智慧和小乘是一样的。所以菩萨要像智慧一样悲；大乘应该是慈悲和智慧的平等。那么如何才能让慈悲和智慧对等呢？
佛教中有很多话是佛教徒经常说的，几乎成了口头禅，比如:大悲同体，不慈悲等。但是你说的‘大悲无悲’是什么意思？这里要做一些区别，才能理解为什么菩萨在达到所有法界、空界之后，依然能有慈悲心。
我们首先要知道慈悲心是如何产生的。慈悲是众生皆生的。如果你不知道有众生，那么无论如何慈悲心永远不会诞生。无论对于我们的亲人或朋友，甚至是小动物，当我们看到它们的痛苦时，我们就开始同情，试图消除它们的痛苦(这是悲伤)，或者让它们快乐(这是善良)。既然来自众生，怎么可能是出于善心呢？般若与慈悲，如何才能合得来？
如前所述，佛教中的善(悲)有三种:第一种是众生的善；是众生的善意。因为当你生来就有慈悲心的时候，你会在你的脑海中展现一个众生。通常我们遇到众生，总是把他们当成一个真正独立的自我。比如遇到多年不见的老朋友，心里会有各种各样的感受。他正在变老、变瘦或变胖等。他永远被认为是一个固定的个体，只是瘦或胖。似乎这个人自己是确定的，不会改变。所以，对于众生，我们总是依附于他，各有各的实相；每个人都有这个想法，有了这个认识，慈悲就是众生的善良。众生若德，可得梵天。
二是法律的仁慈:其境界高于常人。他看到的个体，张三是张三，李四是李四，人还是人，狗还是狗；但是，他意识到，在我们看到的众生中，没有什么是永恒的。可以说他体会到了无私的道理。但无我，并不抹去众生的生死轮回；生死依旧是生死，轮回依旧是轮回，众生依旧是众生，只是其中没有真我，只有‘佛法’的因缘起起落落。在《阿迦玛》中，佛陀说:人只是六种元素的组合，除了眼、耳、鼻、舌、身、意，不可能要求‘我’。佛陀也分析过，人无非是色、受、思、行、知的和谐；或者说无非是土、水、火、风、气、识。这六样东西结合在一起，就成了人。此外，求助也不再可用。所以佛陀一再宣称，除了佛法之外，不存在异端者所想象的永恒真我。这样看来，似乎只有几个元素，只有佛法没有众生。佛教里叫我空，没有真我，只有一切佛法因缘的假我。如此，我见一切众生，他虽没有‘我’，却因业、因和而烦恼、因缘、得报；突然间我要升天了，突然间我出生在地球上。过不了多久我就会开心又有新的烦恼，我会一直在那里又哭又笑。如果由此产生慈悲心，那就是法慈，这是一般人做不到的。大多数人拥有的是众生的善良；说到众生的苦难，我总觉得有一个真正的众生在那里受苦。
佛法的善，一定是悟出了闻听圣果之后的慈悲，但不能和慈悲相提并论。虽然那些获得圣果的人已经决定不维护法律，但他们心目中的‘法律’仍然是现实的。如六根五蕴视为实；没有证据的学者会执着于法，成为‘法有我无’的思想。比如普通人看到一本书，就会把它当成真的。对法律仁慈的人会明白，书是用白纸装订，然后用黑字写在上面的。也是一本书，但可以是一本可敬的经典，可以是一本普通的小说，甚至可以是一本禁书。所以，他知道书不是真的，却执着于那些纸片，那些黑字，以为是真的；所以大部分小乘人都认为除了‘法’，没有假我。法源慈就是这样，知道众生无我，却有众生的幻象；不然连众生都没有了，怎么会有慈悲心？法源善心是二圣的善心，已经相当深刻了，按一般人的境界是得不到的
最深的慈悲是‘不慈悲’。在大乘看来，大乘所坚持的佛法仍然属于因缘和合。我们的身心活动仍然被因缘和结合所改变；那么，不仅一切众生都是因缘作伪，连一切法都是因缘作伪，让我们明白一切都是虚幻，没有真正的众生和法。当我诸法皆空，因缘相合，诸法皆幻，众生仍要行善而居天庭，或作恶而堕邪道，享乐而苦乐，在生死轮回中得不到解脱。菩萨就是在这个境界里有慈悲心。如果一个人睡得早，不久之后，大家听到他害怕的叫声，跑去看他做了噩梦，但是要叫醒他并不容易。这个时候，我们很容易认为他在梦里看到的明明是虚幻的，他的痛苦却是如此真实而深刻。菩萨眼中的众生都是淹没在苦海中的情况。
所以菩萨没有看到真正的众生，或者说真正的佛法是慈悲的。他在明白了所有的法和空之后变得慈悲，这就是所谓的‘无慈悲’。在所有对法的深刻理解中，命运是没有障碍的，但我们还是看到了众生的痛苦，只是不要想当然。到这个时候，般若与慈悲可以说是一体的，是真正的大乘慈悲，所以也叫‘同体大悲’。所有的法律都是平等的，在这种平等中，没有法律和众生的自性，法律和众生都是现在的过去。就是善良是空的，叫做没有机会的善良。所以说到佛菩萨的慈悲，必须有般若波罗蜜多，否则就不是真正的慈悲。说到般若，还必须包括慈悲，否则这个智慧就不是佛菩萨的智慧了。
首先是第一个悲伤的。(1)多读书，(2)清净，(3)亲近众生，(4)发愿种下种子，(5)修善滋润，(6)多做功德，(7)受众会苦，(8)受众会惑，(9)相视，(65438+)若能如十方便，则绝不会悲，来佛则是骗人。
为什么云闻起来如此悲伤？智慧源于悲伤，悲伤也源于智慧。悲痛的智慧可以通过自我选择，强化基础，后得之。从悲的智慧中，数出他的宝藏，七物四理，相信它不是假的，就知道自己能感受到内心的根源。所以要多听然后知道苦难的真相，知道苦难的真相然后不同的苦役，然后不同的苦役才能让观众感到难过。你必须多听，然后知道法律的真理；知道了法律的道理，然后有区别的执行；不一样的执法，然后观众可以执法来气死。不知道受苦的道理，就不能替别人受苦；你不能替别人受苦。虽然可以难过，但是不能错过对方。不能错过对方，瞬间即逝，吴德说，真的可以难过。如果不知道法律的真相，那么被感动的，应该伤心的，必然会成为世俗的附庸，不真诚的，不会陷入口惠而实不至之风，就是陷入情绪的躁动。如果是这样的话，是不是可以说真的能气死？
云为何洁而悲？五百盐车截浊埋真，沧浪中明事必学。时间久了，大气多尘，黑暗顽固，没有染料，空灵的光照在蜡烛上。感觉到机会反应快，就没用了，就熟练了。当然也是合理的。那些对过去感到悲伤的人有一个干净和无辜的头脑。《大宝经》:若因不谄媚而生起大悲，如虚荣心永离。若如此，大悲生起，因其未失，从意义的增加中离开了原因。如果是这样的话，大悲不是由欺诈发起的，而是来自于真相和真相。若如此，大悲因不弯曲而生，住在一颗不弯曲离开的心，是极好的。如果是这样，大悲心就产生了，没有什么好怕的，一切众生都是慢退的。
云何不悲从众生？悲哀是能量的起因，众生都被它迷惑。一草一木，江河山川，让骚人更有因之而生的感觉。强没有寄托，那么秋风就要了他的命，或者他以自己的力量为乐，夕阳西下，他就独享孤独。只有老公有感情，有病痛，有痛苦，比较灰暗，没有从悲伤中走出来。坐在空山里，鸟鸣不闻，脚步声摇曳，总惹人厌。越勇敢越迷茫，不知道该怎么难过！所以大乘是充满大悲的，人在闲适喧闹的时候，然后是迷茫离奇，然后是感动酸楚悲愤。但菩萨如其所闻，失了业，避人逃。故大庄严:菩萨大悲，略基于十种众生。《菩萨藏经》:菩萨大悲略与十六众生。为什么云要许愿播种悲伤？做菩萨但做愿，因愿而生愿，因果而生愿，因果不一样，但也不一定要圆。所以，你不能难过，而应该难过。许愿容易，美德如发。愿它坚不可摧，金刚不坏。如果你愿意，你可以吸引别人。如果你愿意，你可以继续，你会变老。如果你愿意，你会继续，你会一直希望。如果你愿意，你可以表现出来，你有一个很长的计划。如果你愿意，你可以去，机会是相应的。如果你愿意，你就能做到，你的力量会逐渐填满它。所以，你不能难过，而应该难过。谁是悲伤的愿望？我就是不舍众生。众生悲，如生如息，应先祝众生悲。《华严》<景行>:一百四十一，愿众生，愿心前。有二十四，时愿众生，后愿心。佛前后，都去普贤，都许愿。祝此众生大悲无我，未来尽善尽美。
为什么云滋养悲伤？取与舍，乐与苦，跨属，即跨修。不吃苦就不能乐在其中。悲是因，善是增，因是增。是成功的，法自适，智者能知。论隆重庄严:哀树成就了六件事，根源于善良，善良的人看到了他的苦难，已经很惨了。为什么云做功德多愁？菩萨功德，十波罗蜜。度，容忍度，力度，都详细在power里。进步与智能详于功德；睿智细致，细心干净；许愿求详细愿望。只有禅是方便的，必须继续讲下去。献出自己的生命，而不是受苦。如果觉得难，就应该退，但是很难继续。所以修三昧方便，五蕴皆空，无欲无求。如果这个观点成功了，你就可以寂静无声，清净三轮，得到大涅槃。但若三昧不方便，则须乘果长命，退悲，落小处。空因悲，悲因空，禅与方便，互为用，益而无危。“大智慧”:大慈大悲用方便，不生禅，不生无极，不生四无色，生于诸佛。众生在空中坠入地狱，于是菩萨深入大悲，悲因无量福，诸佛的生命价值从一个佛国到另一个佛国。所以大悲不妨是实相，诸法实相不妨是大悲。
为什么观众在痛苦的时候会感到悲伤？众圣闻讯，苦且现，证深远。他们的心都累了，他们一个接一个地转，所以他们的悲伤是微薄的。菩萨的右观充满了大苦，令人窒息，悲从中来。这是一百一十件应该学习的事情。什么是云？(1)流通苦；(2)想吃苦；(3)三苦；(4)毕竟分离是苦的；(5)贪、怒、疑、悔、沉眠；(6)因果财务保护越来越差；(7)生老病死抱怨爱情不苦；(8)冷、热、饥渴、自我强迫、不适；(9)自其亲财节欲见无病现法以来，诸法皆衰而苦；(10)吃喝衣冠，挟着庄严的器皿，香火和音乐，把所有的艰辛都给了侍者。如果是，增加55。现在的命运都是两个苦，长远来看是四个苦。狱鬼有各种苦。他纠结于自己，现在在趣味世界不平等的情况下造了五恶。父母，妻子，奴隶，朋友，财务状况，所有自己的流向都是不确定的。长寿、正直、智慧、力量胜过人族财富。他老婆又馋又饿又节俭，抱怨敌人的田地，很难受。杀光一切对他没好处。坏的时候，老的时候，病的时候，没有利润，没有名声，什么都想要。没有快乐，没有满足，没有满足，没有不公，没有爱，没有沉重，没有痛苦。如果是这样，将数字增加55。这一百一十是菩萨悲的境界。因此情，悲不生起，因为木石，悲有情。为什么观众很迷茫很难过？如来拯救众生的大悲有三十二种，其中二十四种为佛法所颠倒，八种为情愫所迷惑。如来一一观众生，觉大悲，且为说，菩萨大悲由此习而生。什么是云？众生无长命之道，众生以为有，菩萨为此痛心。一切法无身住，无占有支配物，众生以为有！菩萨在此大悲。诸法无生无灭无尺度无离三毒无来无往无人工戏剧理论众生以为有，菩萨大悲。一切法界空无所愿，命运宁静，众生却另有所想，菩萨为此大悲。意思是在众生颠倒于法的观点中，有二十四大悲。世间一切众生，不分仇恨，见恶事，贪食对方的灵魂，侍奉妻子，厌恶友近的习气，过着邪恶的生活，在家过着肮脏的生活，抛弃了自己的智慧，使菩萨感到极大的悲哀。意思是众生皆迷，有八物，使其大悲。如果菩萨能这样修行，就会说她入了阿城。
为什么云看着对方会难过？《论大智慧》:菩萨学无量悲时，先要许愿，愿一切众生拔各种苦，带苦人互相照应，入禅，由亲至十境界。虽然拍照的概念几乎很小，但是进入概念才是根本。一个师傅讨厌，一个抽钱。利益不混淆，方便可能一致。为什么云天生学会悲伤？酒瘾到结痂，我的人生是以我的人生为基础的，人们讨厌的就是他们喜欢的。中间有开悟，脸上没有。法自足，哀莫大于心死。从他的痛苦中来悲伤，从悲伤中来自我的痛苦，从痛苦中来拔出他的痛苦，从拔出他的快乐。至于丈夫的快感，是他沉迷其中，而不是这种不适。所以信仰和行为的立场是苦的，我们没有看到自己，没有接触真理和受苦，没有性的学习。我见过人和动物等。，而我接触过真理，吃过苦，习惯成了习惯。铜铃感应，世易，无强迫，菩萨错过。
【参考文献】《华严经》旧译本(卷37)；《大乘内观经》卷一；《称无衡称经》卷四；《十居琵琶沙论》卷一；《菩萨持经》卷七；《论大菩萨》卷二、卷四十四、卷八十二；《顺正论》卷三、卷三十七、卷三十八、卷四十四、卷七十九；佛教哲学思想集二(现代佛教学术丛书)；道端梁修的中国佛教“社会福利”；中村元的原始佛教思想:所有放弃理论，第29卷。