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[编辑本段]杨坚是谁？
杨戬大师是真正的玉鼎，名门十二仙之一。杨戬是玉皇大帝的亲侄子。他曾经对抗神灵，砍山救母，还试图阻止侄子白木香救母。杨坚也是中国神话中第一个有效的战神。作为玉帝的侄子，他和玉帝的关系并不好。“听曲子不听公告”是极端人格的表现。玉皇大帝封他为“英雄、豪杰、智者、仁者、王”，道家称之为“真君子”。但是，二郎始终对这个大叔不理不睬，坚决不肯住天堂。相反，他在阴间得到了熏香。在他的帐前，陪伴他的是梅山七圣，他是一个一千二百岁的草头神。对于玉帝来说，他是“听了调却不听宣”，也就是说，他只服从命令，所以若无其事就不要和他套近乎。这是“心高认天庭，性傲居河中。”杨戬笔下的“美与精致”与杨戬笔下的“迷云冠、水化服、腰丝绦、脚在”并无二致，只有麻鞋换了锦靴。杨戬也是一个骄傲的人。“我跟他输了，不用帮他了。”我打他，烈公不用帮忙。”“可惜老先生不是个正直的人”，从这两句话就能看出来。因为他是一个顶天立地的英雄战神，百姓对他毕恭毕敬，可以说是数一数二。关于他的出身有很多传说，在民俗中并不多见。
[编辑此段]杨坚生平故事传奇
帅气帅气，耳垂和肩膀都有光。头戴三山飞凤帽，领浅鹅黄色。金靴衬龙袜，玉带花八宝妆。腰间挂着弹弓，手里拿着一把三尖两刃枪，一弯月牙。斧劈桃山一次救母，子弹打中双凤。惩罚八怪是众所周知的，加入梅山七圣也不过如此。心高不认天庭，性傲居河中。赤城赵辉凌影盛，昭然苍茫二郎。这首诗是《西游记》中对二郎真君的描写，可谓形神兼备。二郎神杨戬的形象惟妙惟肖，但被誉为“天庭第一战神”的二郎神的生平事迹是怎样的？他是何时何地流传至今的？首先，从吴承恩在《西游记》中写的这首诗来看，至少在明朝中期，二郎神的传说为百姓所熟知，所以这首诗只是泛泛而谈，书中没有任何解释和注解。但是到现在，一大堆关于二郎神的传说都被淹没了。如诗所云，“斧劈桃山”犹知，“凤凰”不知所云。首先，杨戬的出生是外遇的产物。据说他的母亲是玉帝的妹妹。她因羡慕人间有情而偷偷来到人间，结识了的学者杨，并与成为朋友。并生了一个儿子，杨坚。二郎神有劈山救母的事迹，但他劈的山是桃山，用的武器是斧头。根据《西游记》记载，二郎神的母亲是玉帝的妹妹，在人间嫁给了一个叫杨的人，他们的儿子叫杨戬，也就是我们所说的二郎神。玉帝因为妹妹嫁给了凡人而大怒，于是把自己的妹妹(也就是二郎神的母亲)放在了桃山下。后来二郎神(玉皇大帝的侄子)“用斧子砍倒了陶山”，救了他的母亲。《劈山救母》也出现了几个不同的版本。当初“砍山救母”的故事肯定是关于杨戬的，后来加进了故事里，改了“莲花灯”的故事。笑起来有理有据，因为“二郎斧劈桃山救母”的故事带有明显的古代神话色彩，而沉香的故事显然要时髦得多，形成的也比较晚。但是我们对比一下就会发现，两个故事一脉相承，包括人物关系也是母子，侄子，叔叔。《二郎宝卷》主要描述了二郎真君的出生历史:二郎神之父杨天佑，是天庭“金童”，雀州市秀才。母亲云华仙爱上旧爱，私下嫁给杨天佑，生下二郎真君。因为违背天条，她被孙行者困在郭华，压在泰山下。后来二郎神在天上斗牛宫受西王母指使，“上山捉孙”，劈山救母云华仙，转而以泰山压孙行者。《二郎宝卷》描写了二郎沈劈山救母:“山斧，双刃刀，银弹，金弓；升天，乘云，行云；绑妖锁，斩魔剑，八宝全有。看妖镜，看魔，六贼臣服；三顶山帽，杀气腾腾，顶上三盏灯；八宝，四带，束腰；黄袍上八爪龙，紫雾弥漫。”(见《二郎宝卷，乞签第十广西造》)“二郎变神通，八包圣宝紧随。出门的时候先把牙合上，黄毛小子会保护我的。接受七圣为护法后，白马白狗各有前因...梅山七拜，拜兄弟。英俊的将军会永远支持他们，天地会随着春天变得神圣。白马骑在马上，白狗紧随其后。关将降魔捉鬼，邪灵不见。”(见二郎宝卷。《二郎宝卷》中描绘的二郎神形象与《西游记》中的二郎神形象极为相似，其中“治牙”即“郭压直”的拼写与元明以来二郎神的杂剧相同，而“白狗神有”则与《封神演义》中的“瘦狗”呈白象形状。为什么会有姚记晒了十天的说法？虽然有不同的版本，但都是以二郎劈山救姚姬而告终。最后要么是姚记母子团圆，要么是两对夫妻回天封女...虽然他们在回到这个家之前历尽艰辛，结果却是皆大欢喜，天帝也没有做出第十天把满头白发的姚姬活活晒死的恶行。那么这种说法从何而来？或者回来翻翻我们最古老的神话《山海经》，这里或许会有答案。“丑女尸生杀于十日。在丈夫的北方。用右手刷他的脸。第十天，丑女住山野。”这段话可以在《山海经》“海外西经”中找到。我们前面提到过，所谓“尸”是当时执行部落仪式的女巫，所以“丑尸”是名为“丑”的女巫，而不是名为“丑”的女尸。否则“生杀十天”这句话说明不了什么。开个玩笑，有杀尸这种事吗？关于这个名为“丑女”的女巫，《山海经》中有多处提及:“有人身着蓝色，脸上蒙着衣裙，故称丑女之身”(狂野西部经典)，“海中有两人名为丑女。丑女有一只大螃蟹”(海外西经)，这只大螃蟹在海中一个叫古蛇国的岛上，“西南面群山环抱”(海外北经)。可见这个丑女人要么是海神，要么是专门负责祭雨仪式的女巫。《左传》和《论衡》都提到丑女是能通灵鬼神的巫师，大旱时跳舞接神祈雨。所谓“白发男”并不丑，但有三种Hiderigami-Hiderigami，其中一种是“僵尸变的，都可以防旱防风雨”。清代志怪小说《伍兹余》中有一个“Hiderigami”，被塑造成“一个容貌栩栩如生、全身白发的女性干尸”。古时候有一种说法，认为Hiderigami是大旱的征兆，所以有求雨节烧Hiderigami祭雨。至今，四川汶川渑池还有一个“驱赶英烈上”的仪式，一个扮成英烈上的人躲在一棵树下，由一个巫师带领，在山上到处寻找，直到找到“英烈上”，把他赶下山来祈雨。在我们一般的理解中，祈雨无非是祭拜龙王或者雨神，插龙牌，甚至赛龙舟，但是在古代，很多祈雨的仪式都是相当残忍的。今天学者考证，古人大旱求雨，有“暴力聚巫”之法。“巫被饰为Hiderigami，以暴焚之，巫亦暴也”(袁珂校《山海经》)。而《山海经》中的丑女形象都是“巫女形象”，“右手遮脸”，“衣袖遮脸”，呈现出被太阳淹没的样子。由此，我们可以理解为，是白发装扮的Hiderigami进行了祈雨仪式，而不是姚姬。因为《山海经》中姚姬的名字是“女尸”，可能有人会误解为“女丑尸”的缩写T_T，作者在此完全无语！此外，民间还有“二郎出山赶日”的传说，与《山海经》中的故事不谋而合，即尧帝见丑女死于太阳下十天不肯恢复正常，只好派神枪手伊射日，导致玉帝派姚姬在太阳下烧死十天的罪行。所以古代没有杨牧晒死十天的说法，只是一些好人编故事重写。
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