谁能说说《儒林外史》的文化意义？

《儒林外史》是一部具有思想家气质的文化小说，也是一部具有高雅品位的艺术杰作。它有着不同于通俗小说的文体特征，因此它的叙事方法也发生了明显的变化。中国乃至世界现代小说的传统结构是以少数主要人物和基本情节为轴心的连贯的故事格局。《儒林外史》是一部反映和探讨知识分子百年厄运的小说。很难想象有可能用一个家庭或者几个主要人物组成一个连贯的故事来完成作者的审美命题。那样的话，就有可能把科举制度下知识分子的各种行为集中到少数人身上，产生某种箭堆笑话集。《儒林外史》在持续百年的历史背景中描写几代知识分子，开创了一种“全书无主心骨，唯驱”的独特形式《中国小说史略》(第二十三章)突破了传统通俗小说以紧张的情节衔接推进的惯常模式，按生活本来面目来描写生活，写出生活本身的自然形态，写出随处可见的日常生活。作者根据作者的亲身经历和生活经历，进行了知识分子的百年厄运。以此为线索，“片段叙事”贯穿在一起，构成了《儒林外史》的整体结构。第一遍通过“楔子”来“套用陈大义”、“隐去全文”，再通过最后的“友邦”来体现“楔子”，首尾呼应，浑然一体。除去“楔子”和结尾，本书的主体可以分为三个部分。以二金(金舟、)、二王(王德、)、二燕(颜、颜剑生)等人为代表，以吴颖湖、习字湖、莫愁湖的当事人为中心，揭露了科举制度下士人的执念、愚昧、攀附权贵、附庸风雅，同时展现了社会的腐败堕落。二、告别三山门。围绕这三个中心，塑造了杜、迟衡山、庄绍光、俞懿德、肖云仙等真儒和名士形象。第三部，四十七至五十五，描写真儒与名士的幻灭，社会风气变坏，以至于陈慕男与汤友、唐史在青楼谈与名士的风流韵事。但是，用一个有文化的自强者展现他对未来的呼唤。中国古代小说多以传奇故事为主，可以说是“传奇”。到了明朝中期，从《金瓶梅》开始，只以凡人为主角来描写世俗生活。真正完成这种转变的是士人，既不惊心动魄，也不感人肺腑。是当时随处可见的日常生活和人们的精神世界。这本书写了270多人。除了文人中的各种人物，还把高学历的隐士、医星相家、妓女、官员搬上了舞台，从而呈现出一系列社会风俗画，让一些人产生了“慎读儒生”的感觉。读书代替了读书人的日常娱乐(《我贤草堂》第三版总评)。《儒林外史》摆脱了传统小说的传奇色彩，淡化故事情节，不依靠激烈的冲突刻画人物，而是尊重客观再现，用平凡的细节再现生活，通过精细的素描塑造人物。马二先生游西湖，不足为奇。饿了，不分青红皂白地“什么都买几块钱，不管好坏，吃了一顿饱饭”；看到书店的时候，问问自己选的八股文卖的怎么样；看到帝国书店，我赶紧拿扇子当水板舞着尘土，拜了五拜。在定贤寺遇到傅父，想问问名利。洪汉贤引他走捷径。他以为仙人是缩在云里翱翔的。这平淡无奇的描述使这位刻板作家愚蠢而迂腐的性格栩栩如生。他写超人匡回家，“他妈掐他，看他穿了很厚的棉袄，放心”。通过这样平凡的细节，用“仿神之笔”写出了母亲对他的爱。叙事特征。通过平凡的生活写出平凡人的真实性格。如包对穷困潦倒的倪双峰的关怀和对儿子倪廷喜的收养，坎罗吉老僧对无家可归的牛布依的关怀和为其料理丧事的友情，牛和卜老底为牛普郎的婚事，以及他们之间的相互帮助等等，都是通过极其琐碎甚至琐碎的日常描写，塑造了下层民众真诚淳朴的性格。感人。人物摆脱了类型化，却富有个性。严建生是一个拥有十几万两白银的富翁，但他死前不肯放弃自己的生命，因为他的灯里点着两盏灯。但是，他不是小气观念的化身，而是活生生的人。他虽然小气，但有“礼”有“节”，所以处处要维护自己的利益。为了让儿子能正当地继承财产，他不得不给他的妻子和兄弟几百两银子，让他们同意把他的妾扶正。他的妻子王去世后，她花了5000元料理后事，并经常哭泣，以纪念王。一文不名与挥金如土、贪婪与人情以矛盾统一的方式展示了人物性格的丰富性。作者不仅写出了人物性格的丰富性，也写出了他们内心世界的复杂性。王玉辉劝女殉道，写了他的心潮:首先，他谈到了清史上有名的侃侃。后来他写了三次，说自己被那一幕感动了，流下了眼泪。从笑到哭，从理智到情感，他层层分解，写出了王玉辉内心思想与情感的不断斗争，伦理与良知的激烈冲突。另一个例子是第一次多层次地揭示了法官的内心世界。第一，他在危机面前自吹自擂，以为官员见民有什么困难，但王冕居然回了邀请，不予理睬。他想:也许是买办翟。所以他不敢来。所以他决定亲自出马。然而，他的想法被另一个想法推翻了。他认为屈尊带着一个地方官去拜访一个村民会让人发笑。但他也认为“敬贤与褒一篇于后世志。这是千百年来不朽的活动。我能怎么办？”所以“我现在下定决心了”。在这里，各种复杂的心理不断转动变化，心态纵向弯曲，让人看到他灵魂深处的活动。在《儒林外史》中，每个人物的活动过程并不长，却能在有限的情节中反映出不固定的性格，即其性格的发展变化。匡超人从一个单纯的青年变成了一个堕落的人物，写的是他随着环境、地位、人物关系的变化而变化。在他的性格变化中，反映了社会生活的深刻变化。古代小说中的人物肖像描写往往是整容的，如“面如冠玉，唇涂脂粉”，“虎背熊腰，身材魁梧”等。《儒林外史》把脸剥掉了，换成了真实细致的描写，把人物的性格展露无遗，比如夏宗嘉的“两个红眼睛，一副铁面孔，几个”手里拿着鞭子赶驴，走进门，向人群投降，坐在板凳上。“通过这个简单的小品，夏宗嘉的身份、教养、性格就凸现出来了。对自然景物的描写也摒弃了张辉小说长期以来遵循的八股、骈韵，用白话散文准确、不落俗套地描写客观景物，如《三十三条》。第四十一回，杜留友人在江房看月。”新月已经从河底斜挂一钩，渐渐照过桥。“它得心应手，自然生动，富有艺术美。《儒林外史》改变了传统说书人的评论模式，采用第三人称客观观察的叙事方式，让读者直面生活，大大缩短了小说形象与读者的距离。作者尽力了。而是给读者提供了一个观察角度，是由人物自己呈现给他们的。比如《学记·观音寺》里，让读者见证沈祥福、夏宗嘉的飞扬跋扈，假扮“大腕”，狂妄狡诈，很少解剖人物内心。它只是客观地提供了人物的举止和行为，供读者自己去想象和欣赏。再比如作者只写“让周先生颜面扫地”。不解剖金舟的内心活动，人们可以想象他当时的内心感受。作者已经能够将叙事角度从叙述者转变为小说中的人物，通过不同人物的不同视角和心理感受，写出他们对客观世界的看法，极大地丰富了小说的叙事角度。比如西湖边的假名人聚会，主要是通过超人这个“局外人”的新鲜感受。看到这些名人的名利和他们故作优雅的滑稽动作，吴试图创造一种与生活更直接相关的艺术，表现生命本身流动而丰富的自然形式。《儒林外史》的新叙事特征与作者的美学思想是一致的。讽刺艺术大师吴充满了崇高的理想和道德情操，但在现实生活中却处处碰壁。他高傲豁达的性格让他很沮丧。说鸡毛蒜皮的事很可笑，慷慨大方的事也很可笑。(金《贾府中东寄吴文穆先生扬州外金陵之行》、《布朗亭诗钞》卷五)这样的气质和禀赋，使他用反讽的手法去攻击现实。鲁迅在《中国小说史略》中简略论述中国的反讽，或出于公心，“私怨为恶字”；或“言之意浅，成了同虐”。《儒林外史》把讽刺艺术发展到了一个新的高度，“维护公利，点出时弊”，“和而不同，温而讽刺”，“说部里有本充满讽刺的书”。讽刺的生活是真实的。《儒林外史》是由精确的图画写成的。示其寓意。比如颜就在和张敬斋面前吹牛:“我弟弟就是个直爽的人，从来不知道占村里人的便宜。"他话还没说完，一个小厮进来说:"早上关的猪，那人来讨饭，家里闹哄哄的。”通过言行的差异，严把的欺骗无赖行为揭露了出来。再比如唐县知府请他服丧。金范首先拒绝使用镶银的杯子和筷子。唐知府连忙叫人换了一个瓷杯和一双象筷，直到换了一双白竹筷，他还是不肯。”刚才”。见他服丧，唐知府急了。”如果不用肉和酒，那就没做好。《儒林外史》通过不和谐的人和事进行优雅而尖锐的讽刺。五河县盐商送老太太入节孝庙，张灯结彩，音乐缤纷，满街都是官宦家庭的牌战，还有县令、秀才等官员祭祀，庄严肃穆。但盐商方老六和一个卖花的牙婆伏在栏杆上看执事，“威风！一个一个往嘴里送。把崇高庄严和滑稽轻佻结合起来，把崇高庄严变成滑稽。《儒林外史》具有悲喜交融的审美风格。吴能够真实地展现讽刺对象悲喜结合的双重结构，展现隐藏在滑稽现实背后的悲剧内涵，从而给读者以双重美感。金舟击中了招牌。王玉辉劝女烈士笑...这一刻的行为是以他们的一生为潜台词的，所以这一刻的可笑包含着深深的悲哀，而这最可笑的一刻恰恰是内心悲剧最强烈的地方。作者敏锐地捕捉到了人物的瞬间行为，并将对知识分子百年命运的反思与他们的瞬间行为巧妙地结合在一起。使讽刺具有巨大的文化容量和社会意义。由于吴的《儒林外史》讽刺了八股、官僚和当时的封建社会，所以在文中加入了一些正面人物和反面人物进行比较。正面人物的分界线主要在于保持其应有的品德，反面人物则是那些整天借官职欺压百姓的人。还有那些无知的官僚和那些只学儒家，追求正道，却实际上把自己的道德品质封存起来的儒生。有很多正面和反面的人物，书中的理想人物是第一次出现的王冕。其他正面人物，如俞懿德、庄绍光、池衡山、杜等，虽然比那些小人高尚得多，但心里还是有儒家思想的，如杜等，讨厌虚伪的孝道。而因为倡导真正的孝道而进行的“英雄行为”，无非是被那些街头的人骗了，最后以贫穷告终。作为一个敢于反抗、自强自立的女性，沈琼枝在书中独树一帜。再比如儒生“马儿先生”(原型是作者吴的一个叫冯的朋友)，虽然她有儒家的一些封建思想，做事幼稚(看到西湖庙被假神骗了)。然而，事实证明，好人有好报。而且在济贫事件中，也不乏看到他是一个君子，所以主要是一个复杂的人物。但是一些反面人物，比如金范和潘三，真的很讽刺。其实从正面人物也有大儒思想就可以看出来。吴本人仍有一定的“崇孔孟”的道德观念。吴的社会改造理想深受学派的影响。颜元曾说:“天下不废，则富于七字:垦荒、耕田、兴修水利。用六个字强天下:人人皆兵，百官皆将。用九个字保天下:兴才，公平。李杏·勒。”(巩俐《Xi斋先生年谱》)《儒林外史》主张以“李乐兵农”的实学代替空谈的理学，以“经世致用”的学问代替死板无用的科举杂文。池恒山说:“现在读书的一个朋友，只是在谈事业。如果他能写出两句诗，那他就极其优雅了。作品中写了两件大事，一是祭奠太伯庙，二是萧云仙重农、桑、兴学的功绩，体现了作者的社会理想。庄绍光、池衡山等真儒名士因“言出必行”而无法相处，但他们不忘社会责任，渴望实现改造社会的理想。他们提出集资修建太波寺，是为了对天下的太波有礼貌。”有助于政治和宗教”。于是大学者余博士主持了仪式。然后他写道，文武双全的边塞将军肖云贤带领农民耕田种树，兴修水利，兴办学校，开民智。吴改造社会的理想与时代进步潮流相呼应，主张政教合一，主张实学，反对实学。但他却披上了古代的“礼、乐、兵、农”。他的社会理想是走托古改制之路，这在现实生活中缺乏基础，不可能实现。作者显然意识到了这一点，这本书笼罩在幻灭和悲伤之中。曾几何时，盛传人间太伯庙倒在墙上，乐器冷落，“贤士君子”。萧云仙的武功和素养，风流云何。当他破产还债时，他的“礼、乐、兵、农”的社会改造计划以失败告终。在探寻理想的同时，作者对封建文化作了进一步的反思，他的批判锋芒指向封建礼教和社会习俗。王玉辉是一位深受封建礼教毒害的迂腐大师。当了30年秀才，未能考取秀才，进入官场，却立志要写三本“博采众长”的书。宣传封建礼教。他不仅用自己余年的力量传道，而且身体力行。当他的女儿提出以死殉道时，他不仅没有劝阻，反而鼓励道:“我的儿子，你既然如此，这是会载入史册的事，我阻止你好吗？“你应该这么做的。”当他从丈夫那里得知女儿自杀的噩耗时，他仰天大笑说:“死得好！好死！”在这里，没有坏人的诱惑，没有法律的规定，却是顽固的封建礼教的毒害，让王玉辉的女儿自觉而冷静地绝食而死，让王玉辉不知不觉地成为“以理杀人”的帮凶。真正的儒家思想和名人的教育拯救不了没落的世界，追求名利的社会风气越来越差，遍布社会。五河郡追名逐利，阿谀奉承，唐公子，陈木南妓。假汉书的闹剧等等。，充分暴露了社会的污秽和肮脏。作者看到社会改造的理想难以实现，但又不忍放弃对社会理想和完美人格的追求。他把目光投向社会底层，写出了一群远离科举名利场，不被名利污染的普通人的形象。修乐器的倪父，看坟的邹继福，开小米铺的卜父，开小香蜡铺的牛。情，古风依然存在，充满了人间真情的温暖。在儒家、名士、圣贤“已渐行渐远”的时候，作者在书末写下了“四绝”。在过去的几年里，他以写作为生，以写作自娱。王太太是围棋高手，也是一个甘心卖锡箔线轴的商贩。开个茶馆，盖得宽，画得好，但不要依附权贵；裁缝袁静钢琴弹得很好，这样他就可以把自己送走了。他们自力更生，多才多艺，生活舒适，优雅脱俗，过着“不贪人之财，不待人之色，不计较地”的自由生活。这“四绝”是知识分子高雅生活的体现，是作者。体现了作者对完美人格的追求。但是，幻影终究是幻影，因为“那轮红日沉在山旁”，袁静悠扬的琴声“忽然变调，叫人伤心落泪”。在中国古典小说中，被鲁迅誉为“伟大”的只有两部。其中一个是吴的《儒林外史》(另一个是《史记》)。《儒林外史》讲的是文人阶层。在中国古代，所谓文人，既是知识分子的天下，也是官场的天下。这是一本批判知识分子的书，也可以说是一本揭露官场沉闷的书。所以，在当代中国，重读《儒林外史》是很有必要的。作者吴(公元1701 —1754)生长在长江北岸的安徽全椒县一个“名门望族”的大家庭里。他的曾祖父和祖父仕途亨通，明清时期有50年的“盛世家业”。从小就给了他一个长房继承人，吴林，就是他的养父。吴林只在县里教了几年。后来因为得罪了上司，丢了官职，抑郁而死。吴在13岁时丧母，23岁时丧父。他既不热衷于名利，也不鄙视金钱，挥霍无度，慷慨大方。上一辈留下的财产是他几年后留下的，以至于”。回国后，因不堪冷遇，于雍正十一年迁居南京。从那时起，直到他54岁在扬州去世，他主要靠卖文章和施舍朋友为生。也是在这一时期，他完成了名著《儒林外史》。吴自小处于名门望族的社会环境，但他的家庭日益衰败，中年后突然陷入贫困。在他的一生中，这种从几代宗族关系和他自己的人际关系判断的“渐进”，他接触了广泛的士大夫阶层，认识和认识了很多人。他的面相，冷暖，人事经历，世态经历都极其丰富深刻。这培养了他敏锐的正义感和清醒的观察现实的头脑，使他看透了清朝黑暗统治下士大夫阶层的堕落和无耻，看透了政治的丑恶和社会的腐败。就是这种生活体验。这成为吴严肃现实主义精神的直接来源。学者们含泪无情地鞭挞和批判着文人阶层。鲁迅先生曾说《儒林外史》“主张公利高于一切，批判时弊，尤其在文人；他的文笔和谐，温和，讽刺。“通过揭露各种不和谐、违背人情常理的荒诞现象，注入了对人物的自吹自擂、自吹自擂、自作聪明、自欺欺人、故作清高、自相矛盾等等的描写。正如果戈理所说，“我们的骗子，我们的怪物！.....让大家好好笑一场！笑真的很伟大，它没有带走生命和土地，但在它面前，你会低头认罪，像一只被绑的兔子。”《儒林外史》的讽刺艺术有着鲜明的目的性，即“作者的本意是唤醒世人，而不是责骂世人。”虽然作者极力讽刺，但他是在拯救被讽刺的群体。俗话说“好事多磨。”作者以悲悯之心描绘了八股制度下众多文人的悲惨命运，进而展开了一幅封建科举时代社会风俗的画卷，抨击了制度的腐朽和社会的黑暗，使《儒林外史》成为中国古典讽刺小说中的圣物。《儒林外史》一直被评价为古典现实主义的杰作，即现实主义作品。这些故事和人物很多都直接来源于生活。鲁迅先生曾在《中国小说史略》中说:“《儒林外史》中的人物，大部分都是真人，他们的名字都是用象形谐音和余的暗语来暗示的。”《儒林外史》善用“皮里阳秋”的笔法，即“口无遮拦，心中有褒有贬。”但在具体形象的塑造上，和的中招，匡超人的变身，杜的英雄之举，马二先生的迂腐，都是通过具体的情节来表达深刻而丰富的思想。作者没有直接赞扬或批评我们，但每一个形象都充满了巨大的力量，传达了作者明确的正义观。我们必须了解和理解不同时期、不同场合的各种形象的关系和发展。这是一种现实主义的叙事风格。这本书的另一个艺术特色是素描和剪影人物。《儒林外史》是一部不断变换主角的小说，或者说是一部由无数短篇故事组成的小说。基本无法详细描述它的生活经历。以及在曲折的故事情节中表现人物的性格特征和精神世界。因此，吴集中表现了人的性格中最炫目的特征，从而在深度和细节上展现了一个相对静态的生活。这就像从人物性格发展的历史长河中截取一个片段，然后让它在人们面前转来转去，放大此时此地的“这一个”。这是一个极好的讽刺人物的素描方式。它让人物的色彩明亮清晰，情节流转迅速，仿佛人物的脸被勾画了一成，这个故事就此结束，而正是这些精致的情节给读者留下了深刻的印象。(《儒林外史》胡适评吴)是中国文学史上一部伟大的现实主义的引经据典的讽刺小说。《儒林外史》里写的内容，打着明朝的幌子，其实是清朝。而且十有八九，人物都是真人。真实地描写了知识分子生活的起起落落，境遇的起起落落，功名的得失，仕途的兴衰，情操的高尚与卑劣，理想的倡导与幻灭，出路的探索与追求。吴以一种对待名利的态度肯定或否定书中的人物，如匡超人伪造文件和假名考试，但被温州授予优秀称号。作者在无情鞭挞丑恶事物的同时，也歌颂了正面人物。王冕是书中第一流的人物，为人“刚正不阿”，庄绍光奉行“以礼乐教化人”、“以道德教化人”，牛、卜也是作者所推崇的。程锦芳在《感人诗》中说:“学而优则仕，形容何龚燕；我为斯里兰卡人民感到悲哀，我居然把历史传承下去了！”在《儒林外史》中，吴用朴实、灵活、幽默的乡土语言，写出了科举制度的腐朽和黑暗，假名士的庸俗和贪官的卑鄙。胡适这样描述这本书:“...国家天天挂着孔孟的招牌，但实际上不允许任何人说孔孟的话，也不允许任何人实践他们的教训，只要人们读八股文。剩下的‘文学作品来源’就不用关注了。如果你注意他们，你可以说，'那是给你的官员的吗？'《儒林外史》对清代小说的影响很大，虽然这本书一开始并没有预先设计好的结构。正如胡适所说，“这本书是讽刺小说，有点现实主义的技术。既没有天才，也没有英雄和女儿。况且书里的人物都是读书人，不是一般人能看得懂做什么，能选择政治的。所以《儒林外史》是最不受欢迎的。对于鞭笞社会不公，促进人们独立思考，有一定的意义。而且，它对现代讽刺文学有着深刻的启示。《儒林外史》的另一个特点是结构松散，没有贯穿首尾的主干。”一切始于它，也止于它。“夏志清在《中国古典小说史》第六章写道不过，如果我们看看他那个时代对繁华世界的多彩描写，那似乎是一部风俗喜剧。”胡适认为，晚清后期的谴责小说，如《近二十年来目睹的奇情》、《官样》、《老残游记》、《死海花》、《海上花列传》等，都是从《儒林外史》中继承下来的。