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出生于上海，1945

1950就读于上海紫金小学。

1956就读于上海市成都中学。

1959就读于上海市上海中学。

1962就读于北京大学哲学系。

1967毕业于北京大学哲学系。

1968北京大学毕业，在湖南农场工作一年半，后被分配到广西资源县工作。

1978入读中国社会科学院研究生院哲学系，先后获得哲学硕士学位。

1981毕业于中国社会科学院研究生院哲学系，现为中国社会科学院哲学研究所研究员。

著有学术专著《尼采:世纪之交》、《尼采与形而上学》、《人与永恒随想集》、《诗集》、《散文集》、《守望的距离》、《每一条朝圣之路》、《沉默》、《纪实作品牛牛:一个父亲的笔记》、《南极乔治王岛无消息笔记》。

周有读书的爱好，这是从他的青年时代甚至童年时代就开始了的。因为“那是一个求知欲激增的年代”，周对书的强烈好奇心，可以被一本没有名著却略显趣味的读物点燃:“回想起来，让我觉得书可爱的，不过是我小学时看的一本普通的童书，里面讲了一个调皮孩子的各种恶作剧，让我笑个不停。”从此，他能看懂和看不懂的书都会让他眼睛发痒。

周考入北京大学哲学系后，尽管哲学是“高于一切科学的科学”，但他对阅读课外书仍有浓厚的兴趣。上课的时候，书桌上放着艾思奇编的课本，书桌下却是托尔斯泰、陀思妥耶夫斯基、屠格涅夫、易卜生等作家的作品。同时也沉迷于写诗，写日记，积累感情。“现在看来，我那些年在文学方面的阅读和写作没有白费。”周平静地说，“我对哲学的兴趣大概是受文学的影响吧。”

周不仅爱读书，还有买书、藏书的爱好。他说:“其实买书和藏书占了书的乐趣的相当一部分。爱书的朋友聚在一起，说说自己买了一本好书的骄傲，听说别人有一本好书的羡慕，就是证明。”在谈到逛旧书馆的乐趣时，周兴致勃勃:“偶尔从旧书馆或书市低价买到想买却错过或太贵的书时，感觉像过节一样开心。那种快乐不亚于付嘉一下子买下了整个图书馆。”爱书的周对书总是有些吝啬，尽管他在其他方面都很大方，因为他在买书的过程中倾注了心血和复杂的感情。他说，这是因为“每一个爱书的人，一定都经历过向别人借书，尤其是自己喜欢的书时的复杂心情。一旦被借走，他们就会天天盼着回家。万一他们去了那里，就会像死去的亲人一样，在心里为它建一座纪念墓。”

因此，周总喜欢把书比作“朋友”或“同伴”。他说，经常坐在书桌上的“左右书”是他的一些最亲密的朋友，翻开新书的感觉就像在孤独的人生旅途中为自己寻找新的伴侣，而随便翻开一本熟悉的书就像不期而遇的老朋友。他还借吉辛之口感叹，自己没有机会再读的好书，就像过去偶然遇见的朋友。如果他在弥留之际想起了他们，“这最后的告别会包含怎样的遗憾”！

现在爱读书的人很多。看完之后，总有一天他们会拿起笔，写一本书。周就是其中之一。由于他勤奋的写作，他已经成为一名著名的散文家。周告诉记者:“我承认我从写作中得到了很多快乐，但这种快乐不能代替读书的快乐。有时候觉得写作侵占了我的阅读时间，让我吃了亏。毕竟写作是一种劳动和支出，而读书纯粹是享受和收入。我给自己许了个愿，以后少写多读。我不应该亏待自己。”

周文选:

第一篇短文(1983 ~ 1990)

我不主张高估苏格拉底的哲学。他把哲学的关注点转向生活，确实是一个很大的成就，但他进一步把生活的问题归结到伦理学上，视野就比较狭隘了。

没有自省的生活毫无价值

自选前言

诗人的执着与超脱(1)

诗人的执着和超脱(2)

幸福的悖论(1)

幸福的悖论(2)

幸福的悖论(3)

每个人都是一个宇宙(1)

每个人都是一个宇宙(2)

每个人都是一个宇宙(3)

生活和写作是多么美好啊(1)

活着写作是多么美妙(2)

活着写作是多么美好(3)

女人拯救人类。

我的家超越了理论和学术。

人与书之间

困惑与冷静

寻求智慧的一生

超越义利。

关于性的五个问题(1)

关于性的五个话题(2)

旅游+旅游=旅行？

艺术、技术和魔法

从拥挤的汽车到上海不是家。

爱一本书的乐趣(1)

爱书的乐趣(2)

悲观，坚持，超脱(1)

悲观、坚持和超脱(2)

第二篇短文(1991 ~ 1992)

人生中很多时间都是在等待中度过的。物有千种，味有千种。等待的滋味是最复杂的。

平等的滋味(1)

(2)的滋味

孔子的洒脱

生活就是思考(1)

生命比思考更重要(2)

父亲的死亡

平原领域(1)

平原王国(2)

智慧的诞生(1)

智慧的诞生(2)

智慧的诞生(3)

家

失去的岁月(1)

失去的岁月(2)

思考死亡:有意义的徒劳(1)

思考死亡:有意义的徒劳(2)

思考死亡:有意义的徒劳(3)

思考死亡:有意义的徒劳(4)

思考死亡:有意义的徒劳(5)

思考死亡:有意义的徒劳(6)

智者最后的弱点(1)

智者的最后弱点(2)

女人和哲学

男人眼中的女人(1)

男人眼中的女人(2)

男人眼中的女人(3)

拿婚姻开玩笑

自我二重唱(1)

自我二重唱(2)

自我二重唱(3)

《我今天活着》序言

探索存在的奥秘(1)

探索存在的奥秘(2)

探索存在的奥秘(3)

第三篇短文(1993 ~ 1996)

车丢了引起这么多讨论，说明不是太无所谓。如果有人嘲笑我的阿q精神，我愿意承认。试想，对于生活中各种不可避免的损失，从小到穷，大到死，你能没有一点阿q精神吗？从社会的角度来说，盗窃是一种不公正，我们应该尽可能的与之抗争，而不是摆出哲学家的姿态去容忍宽容。但是，如果社会上有更多的人认识到人生的根本道理，这个世界会不会更美好？那么，也许这只是我能做的反抗不公正的斗争。

习惯了失去

时间之村的过去

为什么温暖？

“沉默研究”导论

从未完成(1)

永不完结(2)

松散的婚姻

生命没有名字。

爱情不浪漫。

深爱这个家

拯救与自助(1)

拯救和自救(2)

康德、胡塞尔与标题

消费=享受？

车窗外(1)

车窗外(2)

被废黜的国王

沉默面对

敬畏

奢侈品的不便之处

私人写作(1)

私人写作(2)

私人写作(3)

关于婚姻的思考(1)

关于婚姻的思考(2)

点和面(1)

点和曲面(2)

点和曲面(3)

人类不仅属于历史。

成人童话(1)

成人童话(2)

苦难的精神价值

第四篇短文(1997 ~ 1998)

并肩而行的人常说，人与人之间，尤其是相爱的人，应该互相了解，互相理解，最好是透明的，心灵相通的。

名人和明星

在黑暗中并肩而行

侯家路

苏格拉底临终时

李白杜甫内外

阅读成瘾

回到世界名著

“天人合一”与生态

小说的智慧(1)

小说的智慧(2)

小说的智慧(3)

小说的智慧(4)

小说的智慧(5)

小说的智慧(6)

小说的智慧(7)

小说的智慧(8)

孤独的价值(1)

孤独的价值(2)

孤独的价值(3)

现代科技有哪些危险？(1)

现代科技有哪些危险？(2)

人生的无奈

报应

“己所不欲，勿施于人。”

婚姻中的爱情

世界上没有奇迹。

城市里的外来者

每个人都是孤儿。

记得回家的路。

快乐是基本标准。

又一个韩愈

树下的老人

勇气证明信念(1)

勇气证明信念(2)

医学的人文品格(1)

医学的人文品格(2)

第五篇短文(1999 ~ 2001)

街上站着很多人，都沉默着，脸和眼睛都指向同一个方向，好像在期待着什么。我也朝那个方向看了看，发现是一所小学的大门。然后，这些沉默的人就是孩子的父母。临近放学，他们在学校门口等着孩子出现，好让孩子亲自接回家。

安静的位置

父母的眼睛

让世界适合小王子居住。

纪念馆掩盖了什么。

人类的敦煌(1)

人类的敦煌(2)

精子和卵子

为什么好梦会成真？

成功的真正含义

南极草图(1)

南极素描(2)

南极素描(3)

在金星脚下哭泣(1)

在维纳斯的脚下哭泣(2)

争取不受教育的自由

灵魂的存在

为你自己的生活负责

小康赢得大财富。

解读鲁迅的不同视角

周的《只有一次生命》

生命只有一次，勇敢的活一次，谁说不是呢！

人一辈子只想要一个问题，这个问题不可避免地摆在大家面前...

悲观、坚持和超脱

一个

一个人的一生充满了思想。但是真正让人想一辈子的问题并不多，有时候惊心动魄，有时候想都没想就还在担心。说白了，人一辈子只想要一个问题，而这个问题不可避免地毫无歧视地摆在大家面前，足够迷惑，想一辈子也未必清楚。

回想起来，多年来萦绕在我心头的动机从未改变。它催我读书思考，激励我奋斗追求，劝我及时退守，淡然处之。如果要用文字表达这种隐藏而明显的动机，那是一个很简单的命题:生命只有一次。

如果人可以长生不老，或者活无数次，那么人生问题的景观将会彻底改变，甚至根本不会有人生问题。人生之所以成为问题，是因为人生是一次性的，短暂的。但是，从生命只有一次这个前提出发，不同的人，不，同一个人可以得出不同的结论。或许，困惑在于，这些相互矛盾的结论似乎都有道理。或许，智慧也在努力让这些矛盾的结论达成辩证的和解。

二

不管是谁，当他第一次意识到生命只有一次这个可悲的事实时，他必然会有一种幻灭感。人生的诱惑刚刚出现在地平线上，却一眼就看到了尽头。一条命太少了！这样的欲望和梦想在心中涌动，一个人生怎么够？为什么历史上有很多帝国和王朝，宇宙中有无数星辰，而我只有一条命？在帝国兴亡、朝代更迭的历史长河中，在星辰运行中，我的小生命不等于零吗？真的等于零。一旦结束，就没有痕迹了。和从未存在过有什么区别？

捷克作家昆德拉写的一个英雄经常重复一句德国谚语，大意是“只活一次就是永远不活。”这句谚语非常简洁地将只有一个生命等同于生命中的虚无。

这位独特的批评家读了金圣叹对《西厢记》的批评后，生动地描述了他因人生短暂而感到的无奈绝望。他在序言中写道:“自古以来，亿万年如水、云、风、电般流逝，至于这一年、这一月，暂有我。”既然来了一会儿，就不怕水消了，云卷了，风飞了，赶紧冲走。“我也想做点什么，但做的事也会转瞬即逝，风驰电掣，所以我什么也不想做，只想自娱自乐，批判西厢记就是一种消遣。但是，“我老老实实无事可做，何不让水过，云滚，风驰，闪电般的速度瞬间远去？”想到这里，连消遣的心思都没了，真是无奈。

古往今来，诗人和哲学家都在感叹人生的虚无，这里就不用多举例了。当然悲观的缩影是佛教，归结为一个字“空”。佛教的三大基本原理(三法印)，无非是要求我们从生命的短暂(“一切行为的无常”)中看透生命的虚幻，从而自觉地放弃生命(“涅槃寂静”)。

三

人很容易悲观，但是完全悲观就不容易了。只要看看一些罕见的佛教徒在生前就去世了，就足以证明了。但如果你没有悲观到马上自杀，求生的本能会找出各种理由与悲观抗衡。其实从生命只有一次这个前提就可以推断，人是没有价值的，生命是宝贵的。稀缺是最珍贵的东西，我们在世界上感到稀缺的东西，是迟早要结束的生命。这唯一的生命是我们的全部。没有它，我们会失去一切。我们怎么能不爱它，不执著它呢？

诚然，与历史和宇宙相比，人的一生似乎等于零。不过，雪莱说得好:“和生命相比，帝国的兴衰和朝代的更迭不值一提！”和生命相比，日月星辰的运动和归宿都不算什么！“面对生生不息的爱，面对让生命变得无比渺小的无限时空，反而退避三舍，不为之烦恼。人生是一个人的边界。最重要的是承担起自己的责任，管理好这个边界，而不是越过它，无谓地感叹天地之长。

古往今来，虽然人生虚无的可悲论不绝于耳，但劝人抓紧生命，珍惜时间的教导更是语重心长。两相比较，坚持当然比悲观明智得多。悲观是死路一条。思考人生的虚无，依然是我一生不变的事情。永远不会有光明的未来，反而会扼杀生活的乐趣。不如把这种虚无放在括号里，专心做好人生的正面文章。既然人生只有一次，在世人眼中值得向往的事情，无论是成功还是幸福，都是这辈子永远无法实现的，那么为什么不怀着迫切的心情和执着的努力去追求这一切呢？

四

但是，就像一味的执着，一味的悲观一样，是远远谈不上智慧的。悲观的危险是一种拒绝生活的态度，执着的危险是一种占有的态度。

所谓对生活的占有欲，并不一定是指唯利是图，贪得无厌的行为。弗洛姆在《占有或存在》一书中详细分析了占有的态度，这种态度体现在学习、阅读、交谈、记忆、信仰、爱情等一切日常生活经验中。据我所知，凡是过分关注人生的成败荣辱祸福得失，把成功和快乐视为人生第一要义和最高目标的人，都可以归入这一类。因为这样做本质上是把生命当成一种占有，你必须从中获得最大的利益，然后迅速。

但生命不能被占有。更确切地说，它是一份因运气而落入我们手中的临时礼物，我们迟早会归还它。我们宁愿带着悠闲的心情去琢磨它，也不愿让过于急切的追求和得失占据我们，让我们不再有琢磨的心情。人生中有比成功和幸福更重要的东西，那就是高于一切成败的豁达心态。从终极意义上来说，人世间的成功与失败，幸福与灾难都只是过眼云烟，两者并没有实质性的区别。当我们这样想的时候，我们与外部的遭遇保持距离，但更贴近我们的现实生活。这种真实的生活是一种丰富的生活体验，既包容又超越了外在的遭遇。

我们不妨依恋生活，执著生活，但同时也要像蒙田所说的那样，收拾行装，随时准备告别生活。中国入世再深，也不会忘记自己的极限。如果这样的执着是悲观的，就不会导致贪婪。悲观主义底层的坚持，其实是一种超脱。

五

我相信所有深刻的灵魂都包含悲观主义。换句话说，悲观有它自己的深度。死亡是多么重要的人生大事，不去想，只能用懦弱或者迷茫来解释。用贝多芬的话说:“不知道怎么死的人真可怜！”

当然，我们可以补充一句:“只知道自己死了的人，也是可怜的！”一个真正深刻的灵魂永远不会沉溺于悲观。悲观源于爱情，为了爱情，我竭尽全力与悲观作斗争。相反，我有着非凡的创造，贝多芬本人就是最好的例子。然而，更深刻的是，无论你多么成功，你都无法消除心中的悲观情绪，所以你终于可以用一种超然的眼光看待这种成功。如果一种悲观可以被外在的成功轻易驱散，我敢肯定那不是悲观，只是表面的烦恼。

超脱是悲观和执着激烈冲突的结果，也是两者的调和。如前所述，金圣叹对《西厢记》的批判引起了一段人生哀叹，但他并没有就此止步，否则我们今天也不会读到他对《西厢记》的批判。他爱《西厢记》爱到非批判不可。于是，他接着写道:既然天地只是偶然生下了我，那么，“我以前没有生过。”我走了之后就不是我了。“但那不是我，尽管我还在这里。”所以，“我可以对不属于我的太阳和月亮错以为突兀；错把一个不是我的人的才华用在我的奢靡上也没什么。“总之，我可以让非我批判《西厢记》以供我消遣。他的这个想法微妙地显示了悲观主义和坚持超脱之间的调和。我内心有悲观，有坚持。我越执着，就越悲观。越悲观越不坚持，陷入二律背反。我干脆把自己一分为二，看透执着的我，让他坚持。坚持没有悲观，可以放下坚持。悲观主义扬弃了坚持，它变成了超脱。不仅财产、权力、名誉被视为身外之物，这个凡人的“我”也被视为身外之物，这样才有真正的超脱。

因为生命只有一次，颓废的人视之为零，陷入悲观的深渊。痴迷的人因此视其为整体，激起占有的欲望。两人都没有得到智慧的精髓。智慧介于两者之间，具体来说，既包含两者，又超越两者。人生既是零又是全，是零与全的统一。用一切否定零来抵制虚无，用一切否定零来克制贪婪。智慧似乎遵循这种螺旋式的道路。然而，这只是一个简化的描述。其实，在一个热爱生活，洞察生活真相的人的内心，悲观、执着、超脱永远存在，没有一个会完全消失。智慧存在于它们的动态平衡中。我不相信有一个一劳永逸理解人生的“至高意识”。如果有，那他已经成佛，不再属于这个活着的世界了。

1990?思考死亡:有意义的徒劳

参考资料:

/nzt/1095142697 _ zhouguopingzxj/