什么叫神的国,什么叫神的意
一、神的国，“神国”是《新约》中普遍应用的称谓。为神的所在地，《马太福音》中所以称为“天国”，很明显的，是因〈马太福音〉原为犹太人而写的。
犹太人是尽量避免直接称呼神的名，因他们怕妄称耶和华的名而犯诫命。马太福音广用“天国”一词，当然是“避讳”的作用，也的确是犹太人对神国称谓的习惯用语。所以“天国”，即是“神国”。
“神国”是《新约》中普遍应用的称谓。《马太福音》中所以称为“天国”，很明显的，是因〈马太福音〉原为犹太人而写的。犹太人是尽量避免直接称呼神的名，因他们怕妄称耶和华的名而犯诫命。
马太福音广用“天国”一词，当然是“避讳”的作用，也的确是犹太人对神国称谓的习惯用语。所以“天国”，即是“神国”。
“国”=Kingdom =（希腊文）Basileia有双重意义，即是“王权”（reign）和“国土”（realm）。
意思说：在王所拥有的土地上（realm）施展他的权力（reign）。父神将国交给他儿子耶稣基督治理，又把一切仇敌都放在他脚下（林前十五：24一28）。他就要建立弥赛亚的王国。基督要作王直到永永远远（启十一：15）。
耶稣曾对彼拉多说过：“我的国不属这世界”。可见神的国不是要在这世界上占有一块土地，而是要在这世上施展他的王权，就是神的权能（sovereignty）。
事实上，神的权能最主要的是为救赎人从罪恶的权势下释放出来，使人得获新的生命，在这世上就作个重生的基督徒。这样看来，“神国”不只是一个将来基督再临时所要完成的国，而现今已经进入人类的历史了。
神国的权能已经在这世上败坏了撒但的权势，使罪人得释放。门徒们都可以靠基督的能力击败撒但的诡计。所以耶稣说：“神的国就在你们中间了”（路十七：21）。这不是象新神学思想，认为只要天下人人心地改得善良，世界就此大同，天国即在地上了。
这个地域性的神国，必须等到基督再临才实现的。而神国的权能，是我们基督徒现今可以感受到的，因为是已经在我们心里运行了。?
这样的一种神国的思想，在旧约时代是隐藏的，直到耶稣基督在十字架上完成了救赎，就将这奥秘揭开了（罗十六：25-26）。
从但以理的预言中，旧约时代的犹太人一直认为，他们经过了玛代、波斯、希腊、罗马、及另一个地上的国权后，弥赛亚就是大卫的后裔要作王，使犹太人重建王国（但以理二章）。
这也是犹太教一向的信仰。这也是当时的犹太人不能容纳耶稣而把他钉死在十字架上的主因。耶稣在世时，虽多次用过“天国的比喻”来表达这个奥秘，但犹太人听不懂，也不愿意懂——因为这奥秘中也包括：救恩本是单为犹太人的了，神国也不再是犹太人的专利权了。
而是属普世接受耶稣为基督的人（太十三：11）。保罗在书信中极强调这个奥秘（弗三：1-11）。
神的权能（reign）既已进入这罪恶的世代，我们所经验到的神的祝福就形成了现今属灵的神国（the spiritual realm of God's Kingdom）。
所以凡要在来生进入神永远国度的人，今生必须要象小孩子一样很单纯的接受耶稣作他心中的王。因为“凡要承受神国的，若不象小孩子，断不能进去。”（可十：15）。
犹太人认为是躲避世界末日的地方。
二、神的义，就是用以治理他百姓的总原则。我们是因信称义，我们是归向神的义，我们在义中间生活，我们义人是因信称义，我们义人必因信而生。
在这样，我们在义中生活，我们是义的奴仆，我献我们的身体做义的器皿，我们在正义中间，在神的光里面行走，这样所谓的义，就是我们生活的总原则。
扩展资料：
在马太福音第六章中，耶稣告诉他的门徒应该如何向上帝祷告。期间，耶稣说到一个重要的原则就是，你们祷告的时候应该在次序上有一个分别：首先向上帝所求的应该是神的国和神的义，然后才是自己的事情。
很多人不太明白耶稣所说的神的国是指的什么意思。有人说神的国就是天国，基督徒祷告的时间应该求天国早点降临，祈祷让神早日成就宇宙的统一。其实这种理解是不对的，我们理解神的国应该讲重点放在“神”身上，而不是国之上。
耶稣讲这句话有一个对比，这个对比就是前文中人的国与人的义，耶稣告诉他的门徒，常人所求的都是人的国与人的义，而基督徒要与他们有一个明显的对比，我们不是思念地上的事，而是天上的事。
耶稣告诉他的门徒：“不要为生命忧虑吃什么，喝什么；为身体忧虑穿什么。生命不胜于饮食吗？身体不胜于衣裳吗。
你们看那天上的飞鸟，也不种，也不收，也不积蓄在仓里，你们的天父尚且养活它。你们不比飞鸟贵重得多吗。
你们哪一个能用思虑使寿数多加一刻呢。
何必为衣裳忧虑呢。
你想，野地里的百合花怎么长起来。它也不劳苦，也不纺线。然而我告诉你们：就是所罗门极荣华的时候，他所穿戴的还不如这花一朵呢！?你们这小信的人哪！野地里的草今天还在，明天就丢在炉里， 神还给它这样的妆饰，何况你们呢！
所以，不要忧虑说，‘吃什么？喝什么？穿什么？’这都是外邦人所求的。你们需用的这一切东西，你们的天父是知道的。”
这些话说完之后，耶稣才提出来另一重不一样的祈求。这是这段话的第一重意思。
其次，我们再来思考另外一件事：我们今天所居住的这个国是属于谁的？或者我们用邻居朝鲜来举这个例子。她首先必定不属于朝鲜的人民，世界上任何一个国家其实都不属于人民。因为人民在这个国家里面说话的分量并不重。
而是谁说话算数，这个国家就是谁的。那我们来想神的国是什么意思。神的国就是神掌权的地方，神的言语能够在这个范围内通行无阻。我们的祷告说愿神的国降临，意思乃是说：我们是愿意让神的旨意通行在我们身上，那么我们个体的人就实现了神的国的降临。
神的国不是指疆域的面积，而是指个体的人。我们甚至可以这样说：两个人同时走在路上，一个人顺从神，神的言语在他身上通行无阻，那么这个人就已经是在神的国里面了，神的国相对于这个人已经降临了。
而另外一个人，虽然与这个人同行，但是因为神的旨意或者命令这个人不愿意遵行，那么这个人仍旧没有进入神的国。神的国的意思就是，我们“个人性”的遵命。耶稣教导我们祷告愿神的国降临，就是告诉我们让神的主权代替我们的主权，我们顺从另外一个更高旨意代替我们自己的意念。
那么什么是神的义呢？这个在第一层意思中也是相对而讲的，普通人的义是什么。就是世俗的事务。义在此处是指人生活的目的，世人的生活目的是每日的劳碌赚取日用的饮食。而这不能成为基督徒的义，这样的义在上帝看来是自私而没有意义的。
因此耶稣根据人的义提出了神的义，告诉门徒如何成为与世人分别的人。
那么神的义的第二层意思是什么呢。我们知道世界上每一个国家都有法律，法律是一个国家任何一个公民都必须遵守的公约，如果每一个人都遵守法律，那么这个国家就会成为一个和谐的国度。
作为天国的公民，神的国（神的权柄）在我们身上的同时，我们也要行出这个国的代表性法律，这个法律就是神的义。有人说神的义太高级了，我作为一个人如何能遵守得住呢。
其实神的义并没有我们想象得那样可望而不可及，它是上帝已经赐给我们的，在哥林多前书1章31节说：
“但你们得在基督耶稣里是本乎神，神又使他成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎。神的义就是神的一切的道德属性，他被称为良善的，不是因为他的自然属性，而是因为他的道德属性。
神的自然属性决定神的能力，神的道德属性决定神的性情，也就是神的义。神的统治不是用他的权力而是用他的爱，他所依据的就是他的义。因此神也要求我们拥有这些义，其实是神已经赐给我们了。我们拥有神的义，并施行出来神的义才算是践行神的旨意。”
通过这两个方面的描述，我们知道神对我们的要求不像对世人的要求，他要求我们服从更高的国与更高的义，这个“国与义”不是来源人，而是来源于他自己.
因为人的权柄中带有压迫，带有贬低，而神的权柄在人的身上通行意味着神尊重人，他不是强权的压迫性的要人顺服，而是不断地劝诫我们要回转于他。人的义有诸多的短板，人所求的也尽都是今生的短暂的事务，这些义并不能真实地为人成就什么，这义是有缺憾的。
而我们作为神的国，我们里面所行的义超越世间一切的义，他能为我们带来更高的生命追求，同时也不会为我们丢失低层次的生命所需。
参考资料：