中国历史上最著名的民间小说有哪些？

牛郎织女享受着凉爽的夏夜，望着蓝天和闪烁的银河，指着河对岸的牵牛花和织女星，听着老祖母百听不厌的美丽故事...中年以上的中国人都会有这样美好的回忆——现在的年轻一代对这些越来越疏远，“孟姜女吃醋，丑小鸭吃肯特鸡”，物欲横流的世界，千奇百怪。愿牛郎织女的故事不被“震撼”，给人们留下一点纯洁。织女是王太后的孙女，为天空编织美丽的锦缎。牛郎是个勤劳单纯的苦孩子，被哥哥嫂子虐待。有一天，老牛突然开口，告诉牛郎，有一天仙女们要在湖里洗澡，让他拿着织女的衣服，然后还给她，向她求婚。就这样，牛郎和织女组成了一个幸福的小家庭。后来王母娘娘发现了，拆散了这段美好的婚姻。牛郎听了老牛的话，披上牛皮，带着两个孩子向天追赶。太后拔了头发挠了挠，一条天河把夫妻俩活活分开了。天河再宽，也只能分开他们的身体，却不能分开他们的心。他们哭着过河，最后感动了王太后，允许他们在每年的七月七日见一次面，那时地上的喜鹊都上了天，为这一对永远不死的恋人铺平了道路。——所以演出牛郎织女故事的戏也叫“天河配”或“鹊桥会”。这是中国最古老、最流行的民间神话传说的基本内容——然而，这种形式的完成却经历了几千年。孟姜女哭长城的故事是中国流传最广的民间传说之一。两千多年来，口耳相传，经典著述，戏剧演出，各种媒体传播到今天，几乎是家喻户晓，妇孺皆知。孟姜女的故事是如何产生、传播和演变的？孟姜女的故事发生在齐国。齐国是姜太公的一个属国。看过东周历史的人都会知道，书中的“X姜”一直是齐国人。孟是姜家的长女。她的故事最早见于《左传》。蒋猛是齐国将军齐梁的妻子，齐梁于公元前549年死于均安。齐庄公在小学外面见到了蒋猛，并向她表示了慰问。蒋猛认为乡下不是哀悼的地方，拒绝接受，所以庄公接受了她的建议，去她家吊唁。除了礼貌，蒋猛还记录了他擅长哭泣。淳于髡说:“齐梁之妻善哭夫，成了全国风俗。”蒋猛的哭调诞生于齐。西汉时有记载孟姜女“夫亡而哭城，城为之崩”(刘向《说苑》《列女传》)。至于哭墙在哪里，虽然对程菊、齐梁、梁山的说法不一，但都是在一个地方，不是秦时的万里长城。李道元《水经注》认为，孟姜女哭崩的是程菊。大约到了唐朝，这个题材就演变成了孟姜女千里寻夫哭崩万里长城的故事，才有了今天的简陋模样。周把这个故事搬到了燕国，在那里被封为孟仲子，齐梁成为齐梁。齐梁为了躲避建城之战，误入了孟超的后院。孟女忠子在洗澡。古代人的贞操观念非常强，守着女儿的身体只有丈夫能看到，所以才结婚。后来齐梁回到长城遗址后被处死，葬在长城下。于是钟子千里迢迢去找丈夫，哭塌了长城，在众多的尸骨中洒血验骨，终于得到了丈夫的遗体。古代战乱频繁，徭役繁重，征夫休女之怨是传统题材。汉末陈琳写《长城洞饮马》:“长城洞饮马，水寒伤马骨。当你自称是长城的官员时，不要留在太原...独不见长城，死者尸骨相倚？”此后，历代诗人都歌颂它。唐代高僧关修写的《齐梁之妻》，实际上是背诵了孟姜女的《哭长城》。后来很多诗人写了这个题材，促成了这个故事的广泛流传。自元代以来，孟姜女的故事就被搬上了舞台。陶的《南村辍耕录》和钟思成的《鬼录》都记载了这一点。在这些戏曲中，蒋猛被改造成了孟姜女，齐梁衍生出了齐梁、范启良、范喜郎、范喜郎、万喜良。随着孟姜女故事的流传，各地兴起了建庙热潮。现在已知孟姜女最早的寺庙建于北宋，在河北徐水、陕西铜川等地发现了北宋祥符、钱佳年间重修的姜女庙碑刻。很多地方志都把孟姜女描述为本土人，临淄、潼关(铜川)、安苏(徐水)、山海关、潼关都有孟姜女的墓。清末上海修路时，在老北门脚下挖出一口石棺，中间卧着一尊石像，胸前有“万启良”二字，是明朝嘉靖年间上海筑城时所葬。据孟姜仙宝藏卷，始皇帝修长城，太白星唱童谣:“姑苏有万喜良，一人可胜众死。长城封后为王，万里长城永固。”因欲擒梁，引发了孟姜女寻夫哭长城的故事。秦煌允许蒋猛做三件事:建一座桥，建一座坟墓，为牺牲而哭泣。蒋猛谴责暴君，淹死了。在这个故事中，孟姜女成了松江人。孟姜女的故事反映了人民对封建暴政的痛恨和对自由幸福生活的渴望和追求。经过2000多年的传播和演变，才成为今天的样子。白蛇传说也是人民经过几百年的积淀创造出来的美丽传说。它还在戏剧舞台上上演了很久。“游湖”、“偷仙草”、“淹金山”、“断桥”、“祭塔”等故事为大众所熟知。连金山寺、雷峰塔、断桥都成了名胜。冯梦龙的《白蛇传》是现在能看到的最早的一部。在此之前的传说中，白蛇精是一种凶猛的怪物。它玩腻了男人，吃了它的心。故事的主题只是告诉人们人妖不能活在* * *。一个警世故事中的白娘子被人格化了，她执着地追求着爱情、自由和幸福。相比之下，徐贤是一个软耳朵，有点忘恩负义。一听到别人的闲言碎语，他就动摇了，改变了主意。有几次，他甚至要求人们用魔法驱逐和制服白蛇。最后，他听从法海的鼓动，亲自带着一个钵盂罩住妻子，去了雍正年间的雷峰塔。故事的主要矛盾是白蛇和徐贤的矛盾，痴情女子和心碎者的矛盾。从史静童眼的《白娘子》故事中，我们可以看到这一传统主题演变的痕迹。在白蛇传故事的传播过程中，反封建主题逐渐凸显。在清初的话剧《雷峰塔传奇》中，白娘子与法海的矛盾成为主要矛盾，而作为封建势力代表的法海成为破坏白煦婚姻的罪魁祸首。《偷草》和《与水搏斗》的情节，强化了白蛇为了爱情会赴汤蹈火的性格。徐贤的形象也发生了很大变化。“虽然白是个妖精，但我很善良。今天目睹伤害太忘恩负义了。唉，世仇就是一场苦战，今天才明白。弟子心碎，愿随师父出家。”这是他最后的忏悔。故事的反封建主题在《弹词正义妖传·白蛇传卷》中得到了进一步的阐明。”徐贤心中想，和尚做事太凶了。如果我妻子是个怪物，那与你无关。你今日可有来生，分我夫妻。”鲁迅先生在他的名篇《论雷峰塔的倒塌》中，曾提到弹词《义妖传奇》，“不妨去五岳的山海边，听听民意。哪里有田夫和叶老以及蚕女和村民，除了脑子有点有病的，谁不为白娘娘背黑锅，责怪法海的事情太多了？”几百年来，正是“田老，蚕女村孟”的不断创作，使白蛇传在艺术上得到升华，完成了其批判封建、歌颂自由和爱情的主题。神仙眷侣与董永的故事流传已久。自20世纪50年代以来，由于严凤英主演的黄梅戏电影《神仙配》的上映，这个故事迅速传遍全国，形成了一股“神仙配热”。时至今日，在大大小小的聚会上，“夫妻双双来相会”和“我带水来浇灌你的花园”仍然是男女老少都能哼上几句的流行唱段。董永到底存在不存在？他的故事产生于哪个朝代？董永的故事有它的起源，可以在三四本更早的书，书，笔记和子集里找到。一般认为他是汉代青州的千乘。在今天的鲁北，关于他卖身埋父遇仙的故事发生地点，众说纷纭。《湖北孝感县志》(光绪八年)记载，董永青州千乘早年丧母，汉末遭遇黄巾起义。他们和父亲一起在那里当仆人生活，后来还有一个关于出卖自己埋葬父亲和鲁豫仙女的故事。“南宋将其地命名为孝昌”。顺治至康熙间编辑的《孝感县志》也说是“基于汉末孝子董永的理由，析安陆县东界而设孝昌县”。五代后唐，孝昌县改为孝感县。孝因孝而感动世界。孝，孝还是孝，是官训方志中比较突出的一个词。著名笔记小说《寻神记》也记载了董永的故事。“汉·董永，数千人，少倍寂寞，力分田地，鹿车(父)自随。父亲去世，没有安葬，却为了葬礼出卖了自己……”魏的长诗《五鼓灵芝》歌颂了他孝子的故事，也给写道:“穷，父财尽。请假养，提成甜胖。责任(负债)家庭填门，我不知道该怎么办。天道以德感召，女神为主宰。”可见，董永的故事在汉末已广为流传，其产生可能更早。北宋太平、兴国年间编纂的《太平玉兰》中也记载了董永的故事:《刘向孝图》...前汉时，董永带着千千万万的乘客，失去了母亲，独自收养了父亲。父亲去世的时候，他向别人借了一万块钱，总说钱主人说‘以后没钱还你老公，你就当奴才吧。’主非常同情。如果你永远得到钱埋葬你的父亲，你将去做奴隶，在路上遇到一个女人，并寻求成为一个永久的妻子。雍曰:‘若今穷又为奴，怎敢娶妻？’女人说:‘我愿做夫妻，不以贫穷为耻。’总是把女人带到。钱主说:‘这个说法只有一个人，今天怎么会有两个？’雍曰:‘一言胜二，何以为善？’主问他永恒的妻子:“我能做什么？”妻子说:‘我会织耳朵。’主说:‘你若为我知万卷，就放你夫妻去。’这样，索斯在十天之内就有了一千只丝绸脚。领主大吃一惊，放走了这对夫妇。到了这个相会的地方，我永远地说:‘我是天庭的织女，我对你感到孝顺，天使会报答我的。现在是你在负责，所以我不能停很久。演讲结束时，云垂下来飞走了。“刘向，西汉著名的儒生和目录学家，玄鉴和程健。他的故事一定是以书为蓝本的，所以董永的故事最迟也应该发生在西汉中期。