洛伊是哪里人？
阿来，1959出生于四川省阿坝藏族羌族自治州马尔康市，中国当代作家。
1982，开始写诗。80年代中后期转向小说创作。1994年冬，第一部小说《尘埃落定》完成，1998年，《尘埃落定》由人民文学出版社出版。2000年凭借《尘埃落定》获得第五届茅盾文学奖。2009年3月当选四川省作家协会主席，并担任中国作家协会第八届全国委员会主席团成员。同年，小说《空山》出版。2014出版长篇非虚构作品《寻找对的人》。2018凭借《蘑菇圈》获得第七届鲁迅文学奖中篇小说奖。2019小说《云中的故事》写完了。同年，《尘埃落定》入选新中国70年70部小说集。
中文名:阿来
国籍:中华人民共和国
民族:藏族
出生地:四川省阿坝州马尔康市
出生日期:1959
职业:作家
毕业学校:马尔康师范学校。
主要成就:第五届茅盾文学奖
第七届鲁迅文学奖
代表作:《尘埃落定》、《空山》、《格萨尔王》、《向右看》、《蘑菇圈》。
人物体验
1959，出生在四川省阿坝藏族羌族自治州马尔康市一个20多户人家的小平房里。1965，我开始上学。第一年，没学课文。我先去预科班学中文。初中毕业后，我开始回老家种地。
1977，考入马尔康师范学校，中等师范学校。毕业后，他被调到马尔康第二中学教初中。次年调到县中学教高中，做了近五年的中学老师。1982，开始写诗。80年代中期后逐渐转向小说，被调到阿坝文化局所属的文学杂志《草原》当编辑。
1994年冬天，他完成了小说《尘埃落定》。1996，从《草原》编辑部辞职，应聘到成都科幻世界杂志社，从普通编辑做起。1998，出任《科幻世界》杂志主编，后因《重述神话》项目辞去社长职务；同年，小说《尘埃落定》由人民文学出版社出版。1999年出版小说集《月光下的银匠》。
2000年，他凭借小说《尘埃落定》获得第五届茅盾文学奖，成为第一位获此殊荣的藏族作家。2006年6月5438+2月65438+5月，以330万元的版税收入，位列作家富豪榜第21位。
2009年2月任四川省作家协会主席；6月，小说《格萨尔王》完成，通过讲述格萨尔王作为天神之子降生的故事，降魔降魔稳三界，最终回归天界，展现了藏族人民的文化精髓。165438+10月30日，第二次登上中国作家富豪榜，排名21；同年出版小说三部曲《空山》，呈现了建国后藏族村落的历史。
2014出版长篇非虚构作品《占堆》，讲述了一个关于西藏的故事，再现了占堆200年的历史。2015出版散文集《语言自由》；同年中篇小说《蘑菇圈》发表于《收获》第三期2015，讲述了青藏高原上普通小人物，执着于自然生物的人生故事。
2016 12，当选为中国作家协会第九届全国委员会委员；65438年2月29日，再次当选四川省作家协会主席。2017年2月8日，17凭借中篇小说《三冬虫夏草》和散文《儒林外史》获得17百花文学奖小说奖和散文奖，并首次获得百花文学奖双奖。同年获得中国版权优秀成就奖。
2065438+2008年10月30日上午，当选为四川省第十三届人大代表。8月，作品《蘑菇圈》获第七届鲁迅文学奖中篇小说奖；165438+10月，散文集《阿来散文》由陕西师范大学出版社出版，有《地球的楼梯》《成都年表》《让岩石告诉我们，人是起点也是终点》《一滴水过丽江》。
2019年10月当选四川省第十三届人民代表大会代表；2月17日，由他编剧的电影《登山者》开拍；5月26日出版小说《云中的故事》，讲述汶川地震后给阿坝老师献祭的经历。9月23日，小说《尘埃落定》入选《新中国70年70部小说集》。9月27日被丽江市授予丽江市荣誉市民称号；65438+2月65438+3月，一个云中的故事登上了丰收文学小说排行榜的榜首。
主要工作
文学作品
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电影剧本作品
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创造性特征
主题
宗教感情
阿来把握了贾蓉藏区藏传佛教与现代性的冲突和张力，客观地书写了宗教在现代性面前的真实面貌。比如在《尘埃落定》中，阿来在处理文本中的二少爷麦琪时，就形成了作者与主角的同构关系。他既想让主角实现一个男人对权力的追求，又要求他时刻考虑藏传佛教中万物皆空的思想，以及吐司制度在近代史上终将灭亡的事实，所以“我在哪里？我是谁？”背后其实是作者力比多在文本中的体悟，自己对历史的理解和复杂宗教感情的汇集。阿来通过一系列的生态写作，从现代生态文明的维度提供了对藏传佛教生态观的新理解。由于全球自然环境的进一步恶化，人们越来越关心保护和改善他们赖以生存的自然环境。阿来探讨了藏传佛教与生态文明的关系，这也赋予了他的生态写作以时代意义。
乡土情怀
阿来在创作中展现了乡土观念，尤其是在《空山》中，写下了50年代初至90年代近半个世纪的町村编年史。阿来的乡土叙事是从现代性的视角审视乡土空间，揭示乡土世界和乡土人在现代性历史中的命运，展现乡土空间与现代性进程之间的对抗与融合、吸收与批判、主动与被动等张力，使中国社会对现代性的深切渴望和矛盾在乡土中得到体现。阿来的文学作品通过乡土描写，表达和思考藏族历史和文化命运，主要体现在对藏族历史的反思、对藏族文化的解读和对民族风俗的思考。
先锋主题
作为先锋派作家，阿来在其文学作品中积极展开了对人类命运的关注、对人类存在的审视和对生命意义的思考，由此构成了其作品的先锋主题，或者说其作品是先锋文学的主题话语。和他的《尘埃落定》等小说一样，阿来的中短篇小说表现了人性的异化、生命价值的虚无、存在的荒诞等先锋主题。阿来看到，在人类历史发展的进程中，一方面，人们试图追求自我价值的实现，但由于某些原因，在追求中迷失了自我，成为外物的奴隶。洛伊还揭示了人类的日常生活充斥着琐事，人的价值变得虚无，人的存在和命运的荒谬，整个世界的不合理，以及人类对此的反抗。
反思当代
洛伊对生态的反思和理解尤为深刻。在他的创作中，既描写了美丽的自然状态，又描绘了现代性对自然生态破坏的真实面目，充满了对人与自然和谐美好发展的向往。阿来的生态书写是复杂的，从社会、自然、个体三个层面展现了现代生态反思的不同维度。阿来挖掘和批判了导致生态危机的思想文化根源，揭示了人类的思想、文化、科技、生产生活方式、社会发展模式如何影响甚至决定了人类对自然的恶劣态度和捕鱼式的行为，如何导致环境恶化和生态危机，展示了自然与文化的关系。
阿来通过小说体现了人与自然的互爱与伤害。小说以人与自然关系的叙事作为文本的叙事核心，并由此揭示了人类面临的自然生态危机及其背后深层的人类文化危机。同时，它立足于整个生态系统，对自然和人类整个生命系统给予道德和审美关怀，呼唤人与自然、他人与自我的和谐，从而达到自由与美的诗意栖居。阿来赞美自然的神秘与美丽，通过文学写作将自然从过去的背景转向未来，以独立自足的姿态呈现给人们，使人们重新思考人与自然的关系。
艺术特色
叙事视角
在阿来的创作中，愚者视角更为突出。比如《尘埃落定》里，还是个孩子的傻子“我”出现了，经常说哲学的话。如此不和谐的叙事声音，最终导致了人物身份的“不真实”。此外，注重角度的叠加也是阿来常用的视角，叙事视角的多样化和视角的转移是阿来小说的重要叙事特征。比如《尘埃落定》中，阿来把主角“我”变成了多重叙事视角的承担者，旨在让一个特殊的人物同时充当主角和叙述者。在小说中，阿来经常交替使用“经验自我”和“叙事自我”两种视角，经常对读者说话，与读者形成对话交流，从而实现小说视角的转换。
叙事结构
在小说中，阿来采用了两种叙事结构。一种是双线叙事结构。比如《尘埃落定》，一条线索是敬酒人的盛衰过程，另一条线索是“我”的心路历程。两条双线有显性和隐性之分:祝酒人的灭亡历史是显性线，“我”的精神历程是隐性线。两条线相互渗透，相互呼应，构成了小说文本的张力，同时也造成了文本的诗意和哲理内涵。另一种是“花瓣状”结构。比如《空山》，写的是一个二三十户人家的小村庄，每个中篇小说或者短篇小说都是一个人写的，以人为主，最后描写的是村庄的群体形象。这些人每一个都是这部小说中的主角，在下一部小说中成为次要角色，相互穿插，融为一体。
在短篇小说中，阿来采用了三种叙事结构。一种是使用主语和助词的双线结构。比如《旧年之血》，主线是写父亲的风风雨雨，另一条线是“我”的成长经历。小说不是按照时间线叙述，而是通过倒叙、插叙、补充叙述不断变换时空，造成历史与现实的融合与模糊；第二种是按时间顺序描述的单行结构。阿来写的传奇故事很好地利用了这种结构，简单明了，适合讲民间故事。第三类是元叙事结构，其中有双重自我，有两条线索贯穿文本，相互配合，相互拆解。元叙事的叙述者往往具有强烈的自我意识，有揭露创作痕迹的欲望。
象征艺术
阿来的小说运用了大量的象征手法，尤其是意象象征和整体象征，以达到普遍意义和寓言般的效果。比如《尘埃落定》整部作品就是一个符号，覆盖整部作品的中心意象“尘埃”象征着一种必然的历史趋势，土司制度的衰落，爱恨情仇的消失，一种传统文化的消失。小说往往重视现实主义，摆脱现实主义，超越了某个特定时空的表面意义，具有隐喻性、表现性、象征性、寓言性、诗意性和智能性。
魔幻现实主义
在阿来的小说中，大量借用了魔幻现实主义手法，使小说笼罩着神秘色彩。在《尘埃落定》中，叙述者和主角“我”是一个常人眼中的傻子，但“我”可以预见未来。比如罂粟战争中，曼巴小号对抗王波土司的魔法师，“我”预见到麦琪土司的第三任妻子杨总出事，孩子刚出生就夭折了；当“我”和我父亲在了望塔时，我告诉他一件大事即将发生。后来女土司在回去的路上被拉什巴土司抢了。“我”在麦琪土司伏击攻击拉什巴土司时，预见了战斗的开始；“我”可以预见土司制度消亡的历史趋势等等。魔幻现实主义成为阿来小说的叙事手段和动机。同时，叙事在现实与非现实之间自由转换，使小说文本有了空间距离，增强了作品的审美张力。
人物形象
愚蠢的形象
阿来是一个擅长写“傻子”的作家。“傻子”的含义有了更多的延伸空间，“傻子”形象的复杂性也越来越明显。阿来塑造的一系列“傻子”形象具有一些说不尽的特点。总的来说，阿来笔下的“傻子”都有一个* * *性格，与其他文学作品中的低智商人物不同。阿来笔下的“愚人”并不是真的愚蠢，而是倾向于“愚蠢”和“笨拙”。从内在差异来看，阿来笔下的“愚人”形象大致可以分为两类:一类是《尘埃落定》中的少年愚人，空山中的阿古吞巴和达塞尔。他们的“傻”是认识世界后的彻底，是知道未来的先知，带着一点神秘感用模糊掩盖智慧的边缘，“傻”和“智慧”摇摇欲坠。另一种更接近人性，没有大智慧，没有复杂的心理。他们之所以“傻”在单纯，是因为他们抓住了一些超越常人的人性的可贵品质，比如空山的达戈和索博，格萨尔王的金妹，蘑菇圈的阿玛斯_等。虽然这两种“愚者”一个追求精神上的超脱，一个致力于精神上的坚韧，但他们都在表达阿来的意图。他希望人类能够在真实存在的意义上超越。只有这样的“傻”才经得起喧嚣和浮躁。他们的“愚蠢”是一把双刃剑，一方面折射出世界的虚伪和复杂，另一方面也揭开了伪装的面具。
英雄形象
在阿来的创作中，主人公是很大一部分故事的主角。对西藏人民来说，英雄是凝聚人心的力量，是国家发展的推动者；对于西藏人民来说，英雄是希望，是黑暗社会中的光明，是领袖，是苦难的拯救者。英雄的故事之所以能广为流传，是因为人们在迷茫的潜意识里，在呼唤和期待这样的人物。英雄是阿来的故事，是电影中不可或缺的角色。然而，阿来选择了以“重述”的形式回到遥远的时代。他“强调”历史，却“描述”现实。阿来真正想呼唤的是英雄气概和拯救人心的力量。
卡利皮加
在阿来的作品中，女性形象被塑造成具有“欲望”和“符码”的“女性身体”，文本成为男权主义的狂欢，是对男权的公开、理性、权威的展示和表达。例如，《格萨尔王》中塑造的几位女性，虽然仍受男权统治，但在不同的人物身上却表现出不同程度的女性独立意识的觉醒。阿来在他的小说中表现出对女性的尊重和对那个时代女性悲惨命运的同情。所以，阿来并没有在女性身上使用沉重的悲剧装饰。
获奖记录
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性格评估
阿来的长篇小说、中篇小说、短篇小说、杂文都表现出了优秀的控制力和情怀，也给当代很多作家尤其是年轻人带来了很大的启示。(作家邱华栋评论)
很多人认为纯文学的作品不会流传很久，但阿来恰恰打破了这种绝对。(评论家潘凯雄评论)
洛伊让人们透过纷繁复杂的信息和各种观点的洪流，看到了一个中国作家与中国建立血肉联系、创造史诗的努力。(作家铁凝评论)
阿来可以说用他的笔，把一个相对偏僻的地理位置，变成了一个在文学上引人注目的地方。(作家莫言评论)
在每一个读者眼里，作家阿来迄今为止的所有写作，都以独特的方式构建了一个名为“阿来的世界”的世界。(中国作家协会副主席纪评论)
阿来一直在用大文明的视角看待自己的家乡和生活，刻画鲜活的人。他有着理性的哲学思考，对人生和文明史有着个人独特的理解和深刻的思考。(北京大学中文系教授陈晓明评论)