刘隐:言生于声之后，其理在声之前(一)

刘是元代三大儒之一，但在学术史上的地位似乎不如许衡、吴澄。之所以这样说，是因为黄百加在宋元时期做了这样的解释:“一个有元的秀才，陆斋，景秀，曹禄。草堂后，至鹿寨而退，改元之地亦为立国之所。在两个儿子中，陆宅功不可没。几十年来被称为名医的都是他的弟子，于是国人开始知道有圣贤。退路永固，不远矣。”？黄百加说，元代三大儒对这一代人的文化建设起了很大的作用。相比较而言，许衡在这方面的贡献最大，因为元朝很多名臣都是他的门生，刘隐的名气没有许衡大。重要的原因是他死得早，因为他只活了45年。荣成三贤文集共12卷。光绪二十四年，清康熙皇帝刻制修订版临安玉亭供奉香火。即便如此，黄百加仍然认为，就学术贡献而言，柳荫实际上已经超过了许衡。他引用余少安的一段话作为证明:“没有文字，跟着声音走的人把修辞意义叫做玩物和文章，那种质疑和回答问题就是浪费。”如果撤退，天赋越高越好，而曾点的天气实际上又不好，那就不可能有效。"余少安说，许衡死后，他的追随者还是很多的，但因为许衡的学问没有那么精，所以他的弟子的学术态度也是如此。但到了刘隐，他很有才华，余少安觉得刘隐特别像孔子的著名弟子曾点。所以从这个角度来说，他认为不应该把柳荫和许衡相提并论，因为他们对社会的贡献是两个独立的体系。正如安所说，刘确有聪明才智。据《元史传》记载，他的出身非同一般:“先生晚生，其父梦带子至其家，曰:‘好好栽培他。’因觉而生，谓之梦马。后来改了名字和字。《荣成三贤文集》十二卷，清光绪二十四年临安玉亭焚香修订版。柳荫快要出生的时候，他的父亲梦见一个神人骑着马，带着一个男孩到他们家，叫他好好把孩子养大。他醒来后，柳茵出生了。柳茵出生的时候，父亲已经42岁了，这可能是父亲非常疼爱他的原因。而刘茵也没有辜负父亲的厚望。他从小就很聪明。在《景秀先生墓前表》中，他说:“公学生才纯。三岁的时候，他们就能看书，记上千字的日记，看到什么都能背下来。六岁就能写诗，十岁就能写出令人惊叹的书。”刘三岁就识字了。不仅如此，他每天能写几千字，眼睛都能背出来。他6岁就能写诗，10岁写文章已经很惊人了。而他的才华不仅于此，他在《赠保定公爵》诗中说:“八岁书法为草书，观者如墙。九岁与太玄，十二能篇。”民国十一年柳荫写《乔安乐府》，还给了朱安的《羌村系列》刻本。柳荫8岁就能写草书，围观者9岁就来研究杨雄的《太玄晶》像堵墙一样，可见他的早期智慧着实令人惊讶。关于刘隐的学术，《宋元学例》说:“刘隐，字，雄州荣成人。起初从郭子思叶衍视训诂为疏的理论出发，感叹:‘圣人不止于此。后来赵江汉收回了周、程、张、邵、朱、陆的书，开始说:‘我坚信是有事情的。“柳荫年轻时跟颜米健学过训诂学。学习了一段时间后，他感叹前代圣贤的伟大思想似乎不仅仅是训诂学，于是后来拜赵江汉为师，学习了周子、程程以来的理学思想，这让柳荫感叹这样的思想是他的最爱。事实上，据《盗墓表》记载，真正劝刘隐学经学的，正是这位颜弥坚。《盗墓表》记载了此事:“吾国之子颜弥鉴教授，真志在必得，其夫不能从之，舍其命而不可及。他在公安方面只比得上中山腾。所有的砚人对他们区别对待，说丈夫和父亲说:‘使你的儿子精通经典和浩瀚的文字，你应该是一个著名的儒家。“严密潜确实给刘隐上过课，但在他的众多弟子中，只有刘隐和另一个叫滕公安的人是严先生最看重的。严先生曾对柳荫的父亲说:让你的儿子系统地学习儒家经典，总有一天他会成为著名的学者。然后颜弥坚系统地教刘隐学习经学。刘寅写了《荣成刘文静文集》。这样看来，柳荫在这方面的启蒙老师是颜弥坚，而不是宋元时期记载的赵江汉。而宋元时期的全王祖《案例故事》也认为刘隐的学问来自赵江汉:“先生也是江汉传，非一派。”嵇山先生尝曰:‘静修颇近养生节。”认为，刘隐从赵江汉那里学到了理学的概念，并从此独立。柳茵独立是一个什么样的派系？全引用刘的话说，刘隐的学识与邵雍相近。刘的说法似乎被刘隐对前代大学者的赞美所印证:“邵最伟大；周，至精；程，往右；朱极为大度，尽力而为，与右派保持一致。"(《元史本传》)邵雍是柳荫在推崇前代儒学时第一个提到的人。他认为邵雍之学天下第一，周敦颐之学天下第一，程程之学天下第一。但是他来找朱的时候，说朱的学问特别大，特别准，也特别正。这样，他仍然认为朱才是真正的理学大师。显然，刘的判断一定不是空穴来风，因为刘寅在大象数学的研究上确实下了不少功夫。关于大象数学，虽然我在邵雍的文章里已经做了简单的介绍，但是为了理清刘寅的概念，我还需要讲一点历史。讲数学，河图首先要讲河图洛书。这一概念最早记载于《易传》:“江上画一幅，罗写一本书，圣人写之。“可能是为了便于形象记忆，自汉代以来，这种记载就变成了两个故事。一个是伏羲在的时候黄河出现了龙马。这匹马有一种特殊的花纹。伏羲看到后，按照龙马上的图案画了八卦。这是汉人对“河出图”这句话的形象解释。还有一个关于《洛楚书》的故事，赞美夏朝大禹时代洛河中出现了一只乌龟。乌龟背甲上的图案是古文字，大禹根据这只乌龟身上的文字制作了《洪范九畴》。这两件事在历史上极其有名，所以专门用来纪念和祭祀后人。我在河南的时候特意发现了这座寺庙。可见后世对这件事特别重视。后人对《洛书·易达传》中的这句话有各种各样的解释，但没有人实际看到过河图和洛书是什么样子，对这两件圣物出现的年代也有各种说法。但是到了宋代，一个叫刘牧的人做了《易书·勾藏图》，然后朱桢写了《易传》，这篇文章里的图是朱桢根据刘牧的画修改的。这两张图成了后来作品中很多语录的范本，我在此复制。但是，朱认为和把河图和洛书颠倒了。按刘、朱的说法，九分之数就是河图，十分之数就是洛书。朱认为两者应该颠倒过来。《文公艺说》中说:“一至九传世者为河图，一至十传世者为洛书。恰恰相反。交给启蒙的详细辩论吧。而他的弟子蔡也在《易经》中说:“书之象，自汉孔安国、刘欣、韦关郎，至宋永耀先生，皆谓之如此。到了刘牧，两个名字都变了，很多家庭也改了名字。所以，今天的回复，学其老。虽然朱是理学的最高权威，但很多人认为朱对《呼图罗》的纠正是不正确的，同时也有很多人用其他的方式来描述元初的《呼图罗》。对于这些说法，尚聚德先生在《刘银平传》中将其分为三类。第一类以邵雍《黄史》中的八卦序列图为基础，第二类以邵雍创制的先天图为基础，第三类以九数图为基础。刘隐对这几种说法一一进行了反驳，因为他觉得这些人只是出于私心，编造了《呼图罗》新书来证明自己的智慧:“但是，自私的人一定是出于自己，这样怀疑他们的人还是自然的。“还有人引用伏羲八卦的顺序；有参考先天图的；也有怀疑朱被选择的；近一段时间，大学者自己画了一幅画。”那么，刘认为谁最正确呢？他在《河图之辩》中说:“朱已穷尽了河图之论。后人虽欲议之，不可得而议之。”他在这里明确地指出，朱已经彻底地研究了《呼图罗书》,而其他人根本不需要重新绘制《呼图罗书》。刘隐在《河图辩》中也赞扬了朱对河图学的贡献:“唉！朱的河图思想是卦画之源，但他要人们用心去玩，但其中也有一些不合理的戒律。但据说首先是有理有据，然后才是叙述。但是，也有疑惑的地方，我从来没有想过，河水出来的东西和伏羲目睹的东西会是一样的。今天斯里兰卡的人觉得学儒家的人什么都是错的，而千百年来亲手编画的人却认为自己是从天上来的，以天为己任，看到的东西会和别人大不一样。很抱歉我不能问你这个问题，但我会写下来供你参考。在这里，刘隐在赞扬朱的同时，也不得不批评那些新制《糊涂罗》的人。他觉得这些人总觉得自己比上一代的学者强。即便如此，刘茵自己也有独特的看法。他认为，虽然河图、太极图和先天图产生于不同时期，但它们的基本概念是相同的。他认为这三张地图可以整合成一张地图。他的文章《太极图后记》的第一段是:“周子与邵子之学，先天与太极之图，虽不敢从一而传之，但其和之所以为之，乃出在河图之外，而不异也。河图之宫，所谓先天图之无极，所谓太极，所谓道与心也。所谓先天图中的无极，所谓太极，所谓道与心，也就是太极图中的所谓无极与太极，太极图中的所谓无极，所谓最有灵性的人。“刘先说，周敦颐和邵雍的先天图和太极图是不同的，但道理是一样的，这两张图也有太极的概念。接下来，他在这篇文章中用了一大段话来说明这三幅图中的相似之处，于是尚聚德先生总结道:“柳荫将军的话确实有话要说。“这是因为河图、太极图、先天图都是以阴阳奇偶为基本概念，思维方法是一致的。虽然表现形式不同，范畴理论自成体系，但毕竟有相似之处。”所以，柳荫对这三幅画的理解，还是基于邵雍的象数思想。难怪刘认为柳荫的学术思想偏向邵雍。