正见:佛陀的证悟

佛法有八正道——正念、正见、正定、正信、正精神、正思维、正语、正命。

其中正见就是指如何看待这个世界，即你看待这个世界的逻辑是什么。

如果确定一个人是不是佛教信徒呢？佛法有四法印，满足四法印的就可称为佛教信徒。

四法印为:

①诸行无常——一切和合事物皆无常，主要讲的是造作与无常。

佛陀证悟到:一切事物都是相互依存的，也就是任何事物都无法独立存在，因此一切事物都会改变(因为任何细微的改变都会牵一发而动全身）。

比如，树无法独立存在，它需要土和水分的滋养，同时它也能吸收二氧化碳，转换成氧气，供万物呼吸。如果没了树，这个世界也可能就没了能呼吸的活物，甚至树少了，对整个世界的影响也不容小觑。

所以，无常就意味着变化。而无常对于我们来说是一些好消息，因为有变化，我们才有改变的机会，比如因为疼痛是会变化的，所以我们病了去看医生，吃药，打针才有用。如果没有变化，我们的疼痛就会一直延续。

所以，有变化是好事，无常也是好事。因此，我们更应该正确认识无常，拥抱无常。

人的焦虑是来自于对无常的抗拒，或者说我们只希望一切变化都是好的，拒绝接受不好的变化。就像几乎所有人都会害怕的死亡，也是无常的一种，在我们看来，死亡就是一种坏的变化。但其实，死亡是一个变化的过程，是因缘消散的表现。

我离开了这个世界，只不过是我和这个世界的因缘尽了而已。佛教里所谓的生死，生是聚合，死是分散。人出生是因为各种物质聚合而生的，而人死则是因为各种物质的分散形成的。

②诸漏皆苦——一切情绪皆苦，主要讲的是情绪和痛苦。

痛苦和快乐是有着极大区别的，即使在相对比较小的人群之中，亦是如此。对某些人痛觉的定义，是其他人快乐的定义。反之亦然，对某些人而言:只要能够生存下去就是快乐，而对另外一些人而言，拥有几千万才算快乐。

而且，即使在个人身上，痛苦和快乐的定义也经常有变动。比如以前我觉得能待在家里，什么也不做就是幸福，但是疫情期间，待在家里的那两个多月，还是会有觉得痛苦的时候。

所以，每个人对于痛苦的定义都是不相同的，原因是痛苦来自于我们自我的根源，我们总是执着于那个并不存在的自我。

也因为我们对于自我的执着，导致我们把痛苦放大，比如病了，我们可能就会想:这事儿为什么会发生在我身上？如果我们这么想，我们就会更痛苦。

那要如何才能减少痛苦呢？——觉知。如果想要根除痛苦，培养觉知，留心自己的情绪，学习如何避免让自己的情绪被鼓动起来。

与觉知对应的是无名，无名就是单纯的不了解事实或对事实了解不正确，或认识不完整，所有这些无名的形式都会导致误解和误判，高估和低估。

而无名对应的是烦恼，无名越多，烦恼就越多。这就是为什么很多老人会说——看明白了你就不会烦躁了的道理吧。会烦恼，都是因为没有看明白，没有搞清楚。

而我们所有的情绪都是一种偏见，所有的的情绪都存有分别心。而爱，就是分别心的代表。比如，同样是孩子，别人家的摔倒了，你可能觉得有点儿心疼；而如果是自己的孩子摔倒了，你可能就是心疼死了。这就是分别心。

而我们对谁分别心越强，我们就会越执着，从而也就会越痛苦。比如我们越爱自己的孩子，就有越是想要给她世界上最好的一切，一旦她受了一点伤害，我们都可能会觉得无比痛苦。爱的程度越深，最后的痛苦也就越强。

就像很多母亲从小疼爱自己的儿子，等到儿子长大了，成家了，有了妻子了，本应觉得幸福的她可能会很痛苦。为什么呢？因为她可能会觉得是媳妇儿抢走了她心爱的儿子。所以，很多时候婆媳关系不和，可能在于双方的差别心都太大了。

③诸法无我——其核心是空。这里的空不是没有的意思，而是没有自性。什么意思呢？就比如说咱们家里的冰箱，它没有一个自性让它称之为冰箱，而是箱门、螺丝、电流等等等的各种组合后才称之为冰箱的。它代表的是一个因缘聚合的结果。

而我们人往往执以为真，认为一切都是真是的，不是虚假的，且永远都不会改变的。往往痛苦也就是这么来的。

④涅槃寂静——跨越时间和空间。这个世界上有的东西是不受时间和空间的限制的，如果我们的思想能到达到那样的境界，我们也就会更自由了。

说实话，佛学的书听起来有点儿飘，想要写出来，更是飘。有兴趣的话，自己去听一听和读一读书，效果更好。我这个啥都不懂的，瞎解释一通，感觉自己都有点儿晕乎，还需要多学习呀~