& lt红楼梦> & lt《巴黎圣母院》的主要人物和故事情节等。

本文从深层结构的角度，揭示了《红楼梦》和《巴黎圣母院》这两部世界文学史上的伟大作品在文化意蕴上的异同。

十几年前就有学者提出巴黎圣母院属于“人物圈结构”[1]。雨果按照“人物圈的结构”，把女主人公埃斯梅拉达放在了中心。这是毫无疑问的。但是，作者认为围绕这个中心人物的其他人格是可以改变的。横轴上，埃斯梅拉达的左右是弓箭队队长法伊比斯和圣母院的敲钟人卡西莫多。这两个人的特点是:一个是外在美，一个是外丑内在美，横轴中间位置的女主角是外在美和内在美的结合体。如果我们举例说明他们的关系，那么这三个角色就形成了下面的三角关系:艾斯·米拉达·法伊比斯·卡西莫更自然，但实际上由于小说中其他角色的作用，并不存在这样的三角关系，所以上图可以拉直。队形是，能把这个三角形拉直，使之成为一条直线的关键人物是巴黎圣母院副主教弗罗洛。这个人物是一个牧师，但是他的脑子里充满了动物。相比之下，它不是书中的任何一个角色，而是女主角一直随身携带的一只羊。在基督教的世界里，大家都知道“为神羔羊”的故事。而且雨果描述的正是巴黎圣母院内外发生的故事。这样，弗罗洛和羊组成的纵轴就形成了。在这个轴上，弗罗洛高高在上，但却是一个人面兽心。羊肉在轴的下面。虽然不一样，但是挺有人情味的。画面如下:佛-爱-羊横轴与纵轴交错，构成一个巨大的十字架:十字架中间的女主角艾斯·米拉达，既是内在精神的化身，也是外在美的化身；同时又是体现人性中狂喜的生命。她的命运是悲剧性的，但也是她的命运反映了她所处的悲剧世界。她不是耶稣基督，但她被钉在十字架上。她的全身因为性格和命运蒙上了一层光环，就像身后的圣母玛利亚。在这个人物的中心结构中，人们可以感受到女主角在翱翔，被看不见的天使包围，飞向天堂。巧合的是。在《红楼梦》中，我们也可以发现类似的现象。王昆仑先生早就指出:“《红楼梦》中的人物往往是对照着写的，比如黛玉和宝钗，晴雯和袭人，尤二姐和尤三姐，贾政和贾赦等等。”可以说，宝玉、黛玉、宝钗、凤姐，都是作为第一个重要人物，协调塑造的。[2]如果按照王昆仑先生的意见进一步分析，首先会发现《红楼梦》中有一个三角，这个三角是以贾宝玉为中心的:贾宝玉、薛宝钗、林黛玉与巴黎圣母院不同，《红楼梦》中三角的核心是男人而不是女人，两个少妇围着贾宝玉，其中一个与主人公有“木石前盟”。但按照王昆仑先生的说法，还是要把凤姐这个人物考虑进去。那么，王熙凤这个人物的出现，也使得贾宝玉、林黛玉、薛宝钗组成的三角成为一个横轴:柴一宝一宝白一不同于巴黎圣母院。《红楼梦》中的主要人物是通过情感联系在一起的。然而《圣母院》中的主要人物都是由“爱”联系在一起的。卡西莫多爱美。虽然他很丑，但他对爱斯梅拉达的爱是深刻的。雨果虚构的两人相拥长眠，化为灰烬的故事，已经印证了这一点。菲斯比也爱埃斯梅拉达，但这种爱是轻浮的。副主教也爱埃斯梅拉达，但这只是动物本性的一种表现。在《红楼梦》中，我们可以看到林黛玉和薛宝钗都深深地爱着贾宝玉，但林黛玉的感情是超越了当时的社会、经济、文化基础的，而薛宝钗的感情是建立在“仕途经济”等基本观念之上的。然而，在《圣母院》中，卡西莫多和法伊比斯的爱情，以及弗洛罗和副主教埃斯梅拉达的爱情都是建立在个人关系基础上的。《红楼梦》中，宝钗和宝钗的关系最终是建立在亲情之上的。《巴黎圣母院》中的主要人物应该是指人与人之间的私人关系，“爱”是在人与人之间进行的。《红楼梦》中的主人公“爱情”应以重建家庭为归宿。正因为如此，不用担心王熙凤的吸引会打乱以贾宝玉为中心的三角关系，也不用担心“凤姐”和贾宝玉会不会形成“爱情”。因为王熙凤和贾宝玉只是在现有的家庭中构成了一种爱情。这就是当时社会生活中最明显、最被广泛认同的感觉:亲情。那么，王熙凤作曲的立轴一端的对立面是谁呢？笔者认为，不是别人，是妙玉。妙玉在佛寺里有一盏蓝色的灯笼陪伴，但她与弘毅的儿子有一种爱情。她的感情是模糊的，不像王熙凤那样开放，也不像柴、戴那样执着、坚定，但又是无法回避、无法抹去的。于是，我们就有了一个由贾宝玉、┃、┃、王熙凤、于淼组成的纵轴:于淼宝玉冯婕。妙玉和巴黎圣母院副主教弗洛罗都是神职人员，对主人公有隐情，但弗洛罗从神性变成了兽性，妙玉则从神性回到了人性。就连王熙凤也与“献给上帝的羔羊”形成鲜明对比。一个是驯服的牲畜，一个是无情的家庭监工；一个是沉默的羔羊，一个是鹦鹉般的长舌妇；一个注定是对上帝或上帝安排的命运的牺牲，一个是对现实利益斤斤计较的权力怪胎。《红楼梦》中主要人物构成的纵轴与横轴的纵横交错，也可以得到一个类似于人物中心“结构”的图式:妙玉-薛宝钗-贾宝玉-林黛玉-王熙凤。

但如果只分析《红楼梦》也有类似《圣母院》的“人物中心结构”，那就太简单类比了。而事实上，当我们谈到《巴黎圣母院》的深层结构时，我们并不满足于其中的“人物中心结构”。因为所谓的“深层结构”是相对于表层结构而言的。深层结构不是指作品中可以直接感知的内容的组织和安排，而是隐藏在作品字面意义下的深层东西。深层结构包括表层秩序下作品各部分内容的内在时空关系、内在生命节奏运动和象征意义。当我们谈到巴黎圣母院的深层结构时，我们把基督教文化作为其深层结构的核心。同样，当我们谈到《红楼梦》的深层结构时，也不应该满足于它里面的人物和《圣母院》的相似之处，而应该进一步追问为什么《红楼梦》里会有这样的人物格局。其中体现了怎样的文化意蕴？作者认为，中国古代阴阳五行思想在《红楼梦》的人物设置模式中得到了典型的体现。上述以贾宝玉为核心的人物图案，其实是五行模型的翻版。庞朴先生说:“一般认为，在五四运动以前，中国固有的文化是以阴阳五行为基础的。阴阳盛衰，五行生克的思想，在意识的各个领域都很着迷，也深深嵌入生活的方方面面。不理解阴阳五行的图式，就很难理解中国的文化体系。”。熟悉中国传统文化的曹雪芹知道，故宫乃至整个城市的设置，都渗透着阴阳五行的思想。而且《红楼梦》中隐喻、象征无处不在，从主要人物的设定中找出五行，也不能算牵强附会。首先是黛玉分析的。她姓“双木”，前世是绛珠仙草。她注定与“穆”结下不解之缘。她自己说:“我比不上宝姑娘的‘金’和‘玉’，我不过是草木之人。”他们居住的潇湘馆最引人注目的是一束伸出墙外的竹子。五行图式中“木”的韵色是“绿”，而古书中所谓“杀青”的本义是烤竹的青皮。而且，竹子也被称为“青书生”。陆游有诗:“岸上寻少年，待素娥以轩。”。林黛玉的“黛”字显然是“卿”字的同义词。“黛玉”即“蓝宝石”，释名中“玉以蓝宝石为顶”。同样，根据五行图式，“木”的季节是“春”，狄青是东方春天的神。在《尚书·魏》中，“春是东晋皇帝和狄青”。林黛玉像早春二月的一株嫩苗，过早地被“风剑霜”摧毁了。她心中没有封建礼教的阻隔。她为爱而生，为爱而死。与“木”面相对的，是薛宝钗的“金”面。如果说林黛玉体现了“春花”的特质，那么薛宝钗就是“秋果”的象征。她给人的印象是丰满大方。她戴的金链和“金玉良缘”之说，都与“金”不谋而合而且，在五行图式中，金的颜色是“白”，薛家之的“雪”藏着“雪”字。“丰年大雪，珍珠如金如铁”。他还故意把薛宝钗的肤色写成白色，让贾宝玉看起来像只鹅。据《礼记·曲礼》记载，有四星，东为青龙，西为白虎，南为朱雀，北为玄武。薛宝钗的“白虎”星对应林黛玉的“青龙”星。与此对应的是朱雀和玄武在纵轴上的相互对应。毫无疑问，王熙凤就像一只翩翩起舞的朱雀，在大观园里飞来飞去。“凤凰”和“朱雀”只是二合一。它位于南方，它的季节是夏天。如果说林黛玉和薛宝钗分别代表“春花”和“秋实”，那么王熙凤和妙玉分别代表火热的夏天和寒冷的冬天。在五行图式中，王熙凤的位置是“火”，颜色是红色。“冯辣椒”火爆的性格也与此相符。她思维敏捷，咄咄逼人，说话尖刻。“明里有火，暗里有刀。”只要有利可图，她什么都可以做。为了达到物质和精神上的满足，她烧了自己，烧了别人，烧了封建建筑。当她即将走完人生的短暂旅程时，她会“昏如灯”。五行图中占据“水”方的是妙玉。在五行观念中，“水”之星为玄武，颜色神秘，方位为北方，季节为冬季。妙玉一个人在空门，自然是穿着衣服。它的颜色是所有颜色的最终归宿:黑色。从表面上看，这个人物在《红楼梦》中并不是特别重要。但是，她代表了“空”的大面。“色空”这个概念显然在书中占据了非常重要的位置。书中对妙玉的描写不多，但印象最深的，当然是妙玉请宝玉等人喝茶的那一段。读者常常惊叹妙玉对“水”的超常处理。与此同时，大家都走了以后，宝玉还不忘叫人给王淼洗地。可见这个“局外人”和水的关系确实非同一般。四女中有《红楼梦》主人公贾宝玉。根据五行图式，他位于“土”中，是五行中最尊贵的中枢方，颜色为黄色。他的名字是“宝玉”，他也是“贾”，他的真实身体是峰下的一块顽石。其实是补天女神抛弃的石头。外观神圣，“石”是先民制作的泥人的后代。贾宝玉“女人是水做的血肉，男人是泥做的血肉”的说法，不过是九牛一毛。然而大观园内外，正因为他在“地球”这一边，才会成为所有人追求的中心。与巴黎圣母院不同，《红楼梦》中人物的中心是一个男人。爱斯梅拉达和贾宝玉因为不同的原因成为中心人物。艾斯·米拉达因其个人活力成为几个男人追逐的对象，贾宝玉则因其在大家庭中的地位成为大观园的宠儿。追求爱斯梅拉达并不包含更多的社会关系。在贾宝玉的追求中，很多化妆都包含了很多社会关系因素。其中，妙玉对弘毅之子的感情自然受到社会关系的限制，就像弗洛罗一样，而其他人物对宝玉的感情则与复杂的社会关系息息相关。其中，王熙凤对贾宝玉兄妹的“情”，自然包含了这个因素，薛宝钗对贾宝玉的“爱”，也是如此。即使是林黛玉对贾宝玉的“爱”，也包含着深刻的社会关系。贾宝玉在封建家庭中的非凡地位，不仅为宝黛的爱情提供了温柔，也最终扼杀了爱情。贾宝玉既是作品中的人物中心，又是“一切社会关系的总和”。他的地位相当于五行中至高无上的“土”。从以上分析可以看出，在《红楼梦》中，有一个由阴阳五行观念构筑的深层结构。就小说的文体特征而言，《红楼梦》作为中国古典文学的杰作，自然应该体现这种小说文体的建筑特征。和故宫乃至北京城一样，《红楼梦》以阴阳五行为建筑骨架也就不足为奇了。但我们还是要从中看到主要人物之间的大致运动骨架，否则只是勾勒出上述五个主要人物之间的距离，而看不到其中的关联和内在共存。依我愚见，贾宝玉和另外四个女人形成了两组关系。一组是和王熙凤、薛宝钗，是现实关系；一组是和林黛玉，妙玉，是理想关系。林黛玉代表自由人格的爱情理想，薛宝钗代表传统家庭伦理的婚姻现实。在薛宝钗看来，男女之间的爱情只是婚姻的桥梁，婚姻直接导致性关系和家庭生活。爱情还不是爱情，也没有林黛玉所持有的爱情那么独立。在贾宝玉眼里，薛宝钗确实是性生活中的优秀伴侣，也是未来家庭生活中的好主妇。这部作品中有很多暗示。但是，贾宝玉追求的是更进步的男女关系。他更看重的是心灵的自由。林黛玉独立的爱情观是他的理想。在贾宝玉面前，以王熙凤为代表的“经济”和以妙玉为代表的“空”静世界也构成了两种诱惑。我们可以说，阴阳五行所象征的封建世界，就像它们所孕育的人物一样，注定没有美好的结局。但是，我们是不是应该认为贾宝玉最后没有像艾斯·米兰达那样一飞冲天呢？诚然，大观园的世界里还是有“幻境”的，但贾宝玉的梦游和神往，与屈原的天地有几分相似。它的最终归宿仍然是现实和生活。