历史上对女婿的歧视

生一个男性继承人来传宗接代

中国人传宗接代的封建思想是女婿过继的主要原因，俗称夫婿，意思是男方到女方家，孩子随母姓。原为母系家族婚姻制度，是妻居、役婚等古代婚姻习俗的发展。旧社会传统思想是“不孝有三，无大前途”。所以强调要有男性传宗接代，继承宗族分支。如果一个家庭只有女孩，没有儿子，就不会有接班人。

同姓男子为了传宗接代，经亲友介绍或媒人介绍与亲生女儿结婚，男方进入女方家，成为女方家的儿子而不是女婿。至于家里的姑娘，既是女儿，又是媳妇。从此以后，一个因收养而进入妻子家的男人，要永远住在她家，放弃自己原来的姓氏而改用，并写进族谱。秦汉时期的女婿收养形式具有“女婿服”的性质。到了宋代以后，女婿就成了一种“女婿的替代”和“女婿的养老”，媳妇没有男儿，女婿就上门来延续宗法制，补充劳动力，在媳妇那里养老。招赘婚姻有两种形式:妻子改姓和不改姓。

历史地位

从秦始皇到唐朝，官方一直把夫婿当作社会的二等公民，和刑官、逃犯、商人一样，经常被发配到偏远地区做苦役或驻军。《史记·秦始皇本纪》载:“三十三年，卒之人，其夫妻取吕梁之地。”《汉书·晁错传》说:“秦之卫士，...第一批官员是被流放的贾人及其丈夫的妻子。“汉朝继承秦朝遗风，看不起婆媳，禁止他做官。《汉书·龚宇传》说:“孝文帝时，清廉腐败，贾的婆媳和官员都不许做官。“南北朝时期，护女婿的法律被废除，但轻视女婿的习俗依然如故。到了唐朝，婆媳在人们心目中的形象根本没有改善。唐人对《史记》的评论，可以说明当时社会对夫婿的看法。司马振索引:“已婚男人是女人的丈夫，和儿子比起来，像个疣，是个残体。"颜师古补注:"一个叫作婆家的人，说他不在婆家，身上还有疣，但不是全部。“更有甚者，五代时，南唐朝廷甚至将女婿等同于仆从奴隶，征调为军队。宋元明清时期，夫婿的社会地位略有提高。但是，官方对婆媳判决的轻视还是时有发生。官方对夫婿的惩罚和轻视，加剧了整个社会对夫婿的轻视。

在福建闽南，旧社会，这个被妻子收养的男人，常常被人看不起，嘲笑为“卖大灯”。因为家庭的重要节日，每个家庭的姓氏和县名或厅号都要写在大灯上。比如洪的姓，一面写“洪”字，一面写“敦煌”。收养婆家的人，每到节日都不能在大灯上写被收养妻子的原姓和县名，而要写被收养妻子的姓和县名。所以世俗的人嘲讽养妻是“卖大灯”。

招赘婚姻作为一种婚姻形式，弥补了男娶女的不足，具有不可替代的社会价值，理应得到社会的肯定。然而，由于封建观念和封建法律的影响，招赘婚姻受到了社会的歧视，蒙受了不应有的耻辱。

发展和演变

始于周朝的招赘之学，已经发展成几种不同的形式。秦汉时期的“夫婿伺候”，宋代的“夫婿养老”，以及今天的所谓“夫婿养子”、“夫婿养老”，这种基于夫婿寻求赡养的心理要求的婚姻，可以称为“过继婚”。这是一种模式。宋代的所谓“女婿的更替”，当今社会的所谓“女婿的继承”，源于养子养女求子的动机，可称之为“招子娶女”，是另一种形式。

古代文献记载:“秦人穷而强，而多余。”在古代秦人的婚俗中，有女嫁男的习俗。有的穷人拿不到嫁妆娶妻成家，就被收养到女方家，成为女方家的一员，赡养父母，继承娘家财产。他们的孩子是女人生的，传宗接代，延续香火。关中地区称“女婿”，即招赘婚姻。这是原始社会与妻子同住习俗的遗留物，具有古老性和同一性的特征。

收养婚姻在古代非常流行。招赘婚姻的记录在当权的政要和文盲中都可以找到。汉武帝的姑姑陶公主，守寡多年。我偶尔遇见颜东，一个买珍珠的孩子。她的童年很美好，她梅开二度。老妇人年轻，已婚，她坠入爱河。汉武帝听到这个消息，泰然处之。他不仅没有责备颜东，还给他衣服。从那以后，颜东一直养尊处优，闻名于世。养子养女大多寄人篱下，地位低下，在养子养女的围城中挣扎，受到歧视，甚至被视为施虐者和奴隶，经常被发配边疆服兵役。后世文人在小说、笔记、戏曲中反映女婿的习俗较为普遍，这与当时重男轻女的伦理观念密切相关。

“诗仙”李白四次婚姻中有两次都是女婿。[3]

招赘婚姻的取消原则上和结婚是一样的。但是，与婚姻不同，招赘婚姻中夫妻的地位恰恰与婚姻相反。因为地位低，婆媳往往会因为单方面的意愿而被驱逐。所以在元代，法律禁止无故驱逐夫婿，明清法律也沿袭了这一规定。对于女婿来说，订婚合同到期后，因为明确约定一定年限离屋，所以订婚女婿与养子的关系自然消失。