如何看待余华《活着到文成》中由生到死的人生哲学？
哲学家海德格尔认为“死亡是最广义的生命现象。生活必须被理解为一种存在方式，包括存在的方式。”也就是说，考虑死亡的方式是相对不真实的，无意义的，禁止有任何意义的。生命的意义很大程度上等同于“存在”，即“随着死亡，这是‘完成了它的旅程’”。
于是，时间成了生命的源泉。按照海德格尔的理论，“死亡的终结意味着不是这种存在的终结，而是这种存在的一种终结性存在。”人类的每一个动作都潜在地接近死亡，所做的每一件事都是走向死亡的一步。死亡一定会到来，但还不是时候。这就是所谓的“生到死”。
诚然，由于身体的存在，傅贵有一个空档去思考过去生活中的酸甜苦辣。一旦身体消失，对过去的思考就会消散。同样，对于林祥福来说，从唯物主义和存在主义的观点来看，肉体死亡是虚无的开始。
傅贵是一个“生而为死”的活生生的人物。小说《活着》里，除了开头结尾用“希尔”、“贾珍”、“夏风”、“苦根”的名字称呼老牛，至亲去世后，傅贵很少提起，即使心理上很怀念。
但这不代表亲人的去世没有触动他，也不代表他对家人漠不关心。他只考虑生存，几乎不考虑死亡，逝去的亲人也不例外。“我总觉得我的日子不长。谁知道这些年过去了...我不用期待那个收尸的人。村里肯定会有人把我埋了。”
相反，文成的主人公林祥福并不满足于“在”或“在此”本身。他一生都在为寻找小美而努力，这可以归结为寻找存在的“意义”，但最终还是逃不过肉体的消失，某种意义上的“虚无”。按照海德格尔的观点，“存在”就是一切意义，林祥福所谓的“意义”只对这种存在的生命有价值。
可人本身并不满足于仅仅作为一个生命体而存在，但海德格尔并没有在“意义”这个命题上花费笔墨，只是跳过了“存在的意义尚待提出”这个问题。所谓“停止这一端可以意味着它还没有准备好，但也可以意味着它已经准备好了这一端...有了最后一部片子，一幅画就做好了。”海德格尔认为，在小说的结尾，傅贵还没有完成他生命的最后一笔。严格地说，他的存在不能被定义为“无意义”，或者说仅仅“存在”本身就是傅贵最大的意义。
从广义上讲，生命意识不仅包括简单的生存和死亡，还包括生理上的保留或消失。追溯到余华更早的作品《在细雨中哭泣》，我的祖父孙有元为了生存，做了很多不道德的事来讨好儿子，还若无其事地诬告孙子。然而，他的父亲孙用“我”甚至当他的小儿子因救人而牺牲时，他的父亲和哥哥也在异想天开地等待“中山装的人”。
对家庭如此冷漠，足以说明余华在这个创作阶段“个人生存高于一切”的价值观。新作《文成》中，林祥福被大量笔墨刻画，以壮烈的死亡结束了自己的生命。同时，还有许多鲜为人知的人，如朱伯冲、徐铁匠、孙凤三等。，已经给他们安排好了家。
“英勇牺牲的十八名民团战士，没有葬在西山。顾益民把他们埋在城隍庙前的空地上。他想让人们记住是谁保卫了这个城镇。”死而复生，也许这就是余华想要传达的精神。总的来说，文成没有很强的历史感，没有多余的时代背景描述。只是大致说明，在晚清官匪横行的北洋军阀时期，余华着力于小说的人物塑造，通过人物来表达他对人生哲学的探索和对存在意义的深刻思考。小说中的人物也逐渐从“生存即意义”转变为更高的精神追求。