南怀瑾如何戒色 著作是这个时代独特的文化风景
南怀瑾如何戒色？南怀瑾通过金刚经戒色，第一、你们所讲漏丹的问题，太严重了，阳气愈勃发，精神愈好，无始以来的习气，贪嗔痴，就是淫欲之念跟着来了。英雄可以征服世界，不能征服自己这一点唷，毫无办法。天地氤氲，万物化醇，男女构精，万物化生。?《易经》上就说到这个道理。孔子在这里没有办法给人们辩护啊！为什么阳气充沛之间，要严持戒律？因为真正精满才不思淫，菩萨内触妙乐，才能对男女相毫无分别，乃至男女拥抱，完全没有那个欲。可是在充满而还不能化的时候，不会没有
不说那么多了，太高了，能有几个人做到呢？做到了这个就是超越欲界的境界，《楞严经》上说：与横陈时，味如嚼蜡。?即使说有家室男女，在那个时候，他这个情味情调同凡夫在欲境界情形完全不同。
说到这里，你们一堂人占了半数，心里都在希求了，那么如何不漏呢？现在该要告诉你不漏的了，如何办呢？在那个情况下，哎，说一个办法很彻底很扼要的，其他不说了，其他说了有流弊。这个办法如何呢？自己知道有这个消息时，哪！注意，小和尚更要注意，女人呢，就是春意荡然的时候，就要警醒、警觉，觉了以后干什么呢？拿手摸头，就是那么摸摸头，你看到了吗？（动作无法记－－编者）像猴子抓头一样，用这两个大拇指摸后脑，就是刺激脑下垂神经这一部分，掐，掐得舒服得很，你看你现在试试看，由太阳穴一直掐到这儿。掐了包你头脑清醒。平常都可以做，这也是还精补脑第一妙法之一。喏！掐了摇头；（动作－－编者）摇了以后转眼睛，眼睛转圈子，转个多少圈随便你，转来转去，这个眼睛近视眼都会好，老花眼也会好的。转了以后眼睛一闭，眼睛回转来看后脑，刺激脑下垂体；鼻子吸气，轻一点了！（时有人跟着老师大声吸气－－编者）我是做个样子，我不做得那么响，你们怎么知道我在吸气呢？
是不是？你们不可学大声，鼻子轻轻的吸气，小腹内收几下，收了以后就擦后脑，然后打坐空掉，自然还精补脑，长生不老，就是那么一个小法子。
不要轻视这个小法子，你晓得我磕了多少头来的？花了多少钱供养来的？嘿！谈何容易啊！小法子，妙得很！以后自然你会慢慢地从督脉尾闾开始，有个东西拱啊！拱啊！慢慢地上来，真正精化?而补脑，到达间脑气通，也可浑然住定。这时候就不要怕妄念。妄想来了容易自去自散。如此定下去，舒服极了。当然，你说有时候用不灵呢？可能的，久而久之就灵了嘛，深信不疑。
南怀瑾，现在可以说是誉满天下，也谤满天下，何以能形成这样的局面呢？
只因他的著作，不像是一般学者写的文字，也不像是普通宗教家所写的文字，更不像是一般研究哲学或者宗教问题的人能写出的文字。
南怀瑾，著作等身，在当今社会，在中国文化界，可以说占得了一席之地，他对中国文化深邃的内涵和精神要义，重新以自己的视角来解读，让人们对中国本土的文化价值，产生了深厚的感情，以及执着的关注和热爱。
不管再怎么说，南怀瑾的著作，是这个时代独特的文化风景，没有好好读过他书的人，难相信他能用崭新的角度，重新向更多的中国人解说，表达中国古典文化博大精深的魅力。
在我看来，南怀瑾的书，简洁、透彻、魅力四射，因为他前人无法做到的简明的语言，通俗易懂地解说了中国文化，博大精深的特征。
南师著作，可谓洋洋大观。实为一代大家的文字。近二、三十年来一直在流传着，他的书，读者群很是广泛，受众极广极多，这一点就说明南师作品，是可读性很强的，有着广泛的阅读者和研究者的。
一个人的作品能够广泛地流行，受大众的欢迎，肯定有原因的，有着极其深刻深厚的社会、文化、语境等等的各种原因存在，才使得一个学者的文字这样流传开来，而不是偶然的、盲目的出现流传很广泛的现象。
现在有些人盲目地否定批评，说南师的作品，说南师的作品，不值得去阅读，好多人是人云亦云，见风驶舵，见杀加怒，见过不悔。
这不是公允、不正确的心态，人无完人，作品也是，没有一个人的作品是真正可以赢得所有人喜欢的，可以做到完美无瑕对不对？得到所有读者的至爱的是很难的。
见书思人，我们要对过去的文化人和学者们，要报着感恩心与尊重的心态加以爱护和尊重，发扬自己国家这么好的文化，才是最重要的事情。没有必要一窝蜂地迎合有些人别有用心的否定，不要盲目地说长评短，采取这样的心态来看待每个文化人每个作家，才是中肯有益的。
说实在的，南师的文字，阅读者、受众那么广泛，而且还流传这么久远，这么长时间，近二、三十年时间一直是经久不衰的，不用多说什么，这一点就能说明问题。
面对事实与南师作品兴盛的现象，我们再作一个评论与看法，其实，都不是显得那么重要了。都是多余的。
何况，鄙人读书也是读过南师好多南师的作品。但说实话，按照我的学养，对南师作品、文字作个论断或看法，真的觉得很羞惭，很是惭愧的感觉。虽然说，我自己初步的中国文化基础还是有的，但与南师书中所言，还是捉襟见肘啊。
我觉得，真没有必要做这件事?自己没有学识、没有知识量，还勉强去胡乱地批评中国文化学者级的人物和他们的作品。
我不想作这种没有惭愧心、没有感恩心的人。何况，我自己就是一个真心佩服南师学养的人。
古人作学问都是博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。对一个人，对一种学问和人物、作品，都是这个态度，不是盲目地跟风。
近二、三十年来，南师的书，流行、版印那么多，说明人家的书就有社会知识传播、受众求知的广泛需求，为什么不值得读？
不值得读，那为什么还一直流行这么长的时间呢？所以，对南师提出否定观点的人，持绝对的批评意见的人，其实就是在玩想用名人效应，来成就自己小小的名气那个拙劣的把戏而已。没什么说的。
南师文字，著作，在一个中国文化还没有树立起自信力的时代，在那个中国文化还无法屹立于世界之林的时代，在改革开放之后，我们的新文化还处在迷茫、空白、残缺的时代，就在那个百废待兴的时代，人家南师起来高呼几声，再一次地像过去的大师们一样地扯旗呼唤，让我们去树立信心，好好地关注和热爱自己国家的本土文化，这就有着极大的贡献力，何况他的学问著作是横跨了好几个领域与文化研究范畴的。
南怀瑾，他是再一次地用中国本土文化的语境，来彻底阐释了佛法、道家、甚至藏传佛法密法中的东西，各种宗派修行要点，可以融汇贯通的大师级学者。
他的著作，语言朴实简洁，幽默风趣，贯通了好多学科领域中相同、不相同的文化元素，用中国文化、儒家、道家和哲学思想，来贯通整合了佛法修行中的好多重要的问题。
同时，他也对道家体系和学问，做出了深刻、精准的分析、考证和质疑，让人深思。
总之，南师的作品，是用中国文化的现代汉语最容易理解的语境，来通俗易懂地解说了佛法、道家修行中的重要问题。
他对整个宗教界、佛法和道家以致于中国文化研究者和修行的人们，对当今社会比较文化研究者，对有志于传播方面中国文化，博大精深的价值观和生命观，有着极大的贡献和比较研究风格的世界级的学者。
现在一些人，读过了南怀瑾的作品后，在受接受过了他文化研究的法乳之后呢，就开始抛弃南怀瑾了，认为自己的学养早已经是远远地超过了南怀瑾的学问与智慧。
这是很可悲、很可笑的一种心态，哪里是一个读书人该有的厚道呢？这种心态真是太不应该，太不可取，太不厚道了。
那些抛弃南师，否定南师的人，你的学养，倒底能否超得过南师，短时间内如果看不到结果，那么，再过五十年、一百年就一定能看出你们现在自封的大师们，究竟是不是真正的大师，你们的哪些作品，可以流传得下来。
南师的作品，南师的书，早已经开启了近几十年来中国文化爱好者们的信念和激情，让我们树立起中国文化在中国的经济，还没腾飞起来之前那个时代中的美好信念。
密云心语：
感恩中国文化给予我们的法乳，感恩南师，感恩过去的一切像南师一样奉献他们一生的大师们！感恩中国所有大师级的充满智慧的人物，感恩他们给我们留下的无上的精神财富。