罗的& gt是什么样的？

罗·

故宫西部是法事堂，有几棵古槐树。虽知商，同为尹忠文古树；而听觉，也就是周的甘棠②，每天傍晚太阳低照的时候，就抽出来，发出声音，有味道。是不是说人的心和当时的心不一样(3)，虫儿听了才伤心？呵呵，声声动人，德行如圣人。因此，清洁他的身体也是绅士的高尚行为；蜕其皮，有仙都之气。到时候跟着阴阳数走；要换个节日，利用机会回顾西藏。睁开眼睛，不要被道迷惑；有翼薄，易真而不俗。唱树的清风，韵纵；饮高秋之露，清朗可畏。仆人迷了路，被徽章打了。不要难过却又自怨自艾，先婉拒再抖落。当我听到流动的声音时，我意识到我已经被平反了；看到螳螂的影子，我害怕危机。感受并作诗6、交友。平常心应物随，哀其羽弱；遣人知，怜玉笙寂寞。不是笔墨，而是担心和担忧。

⑦蝉鸣西地，客思南冠。

我无法忍受神秘寺庙的阴影，也无法打破一个白发苍苍的囚犯的心。

他的飞行穿过重重迷雾，他纯净的声音淹没在风的世界里。

谁知道他是否还在唱歌？谁还会听我的？。

给…作注解

(1)虽有两句生意:东晋见傅桓温府老槐树，叹曰:“此树摇摇，无生意。”借此机会感叹他没有野心。用在这里。

(2)审理案件:相传周朝时，伯被召去巡察，听民讼而不扰民，于是在甘棠(李唐)定案，后人被告诫不可毁树。赵波，即召公。燕国的始祖在周朝，因封建城市在赵(今陕西岐山西南)而得名。

③时间:以前的时间。

4威尔:或者。

⑤徽:捆绑罪犯的绳子，意为囚禁于此。

6写诗:成为一首诗。

⑦韦斯特兰:指秋天。

⑧南关:楚关，此意为囚。《左传》记载，楚王在位九年，被囚禁在晋军的衙门里，头戴南冠。

9玄庵:指蝉的黑翅，表示正值壮年。

⑩白头诗:乐府题。乐府诗的解是鲍照、张、余士南，都是自残却被诬蔑的。那两句话的意思是，我正处于一个神秘的年中，却来背《白头吟》这种悲伤的诗。

这首诗鉴赏前有序，但现在流行的一些唐诗选本往往只录诗，序不录就弃。其实这个序言和诗是一个有机的整体，诗中的隐喻，即自然之物与人格化身的契合，都是建立在序言的直白描写之上的。要想了解两者的奇妙结合，就不得不读这首诗的序言。可以说这是一篇短小精悍的骈文，是一篇饱含深情的抒情小说。在这篇序言中，诗人叙述了他的诗歌的起源，蝉的形式，习性和美德，并表达了他“迷失了方向，被时间抓住了”的悲伤诗人先从《故宫古怀》写起，用晋代仕途失意、西周季氏洞察狱事的典故，表达狱中之痛和对洞察的渴望。然后，我写了蝉听起来很悲伤，“人的心和别人不一样的时候，虫子听之前会发出悲伤的声音”，我用设问句把蝉和自己、心、物联系起来。用拟人的笔法描写蝉的美德，从蝉的形态习性出发，写蝉适应季节的变化，随着季节和气候的变化而出现；蝉的翅膀很薄，眼睛总是睁着。“不为道所惑，不为俗易为真。”诗人称之为“能成大事者君子之高尚行。”因为蝉有这样的德性，诗人引蝉为喻，把蝉作为自己的人格化身。刘勰《文心雕龙·寻访》云:“情随物动，言随情寄。一叶迎客，虫声足以引心。”罗宾国王用蝉来比喻自己，照顾自己的影子，为自己感到难过。是对事物的感觉推动了事物。这个结论也可以从罗同时期写的《萤火序》中得到印证:“物有情而有情，但痕迹皆异。”回应是对同一个声音，道是对同类。“诗人的体验表现了感觉事物的真实，人类的审美心理结构对应着自然事物的某种同构。诗人咏物之美不仅在于同构对应原则，还在于蝉意象所蕴含的丰富文化内涵。

诗歌赏析古人认为蝉居于高枝，睡于风中，不食人间烟火，故将其视为高贵的象征，常以蝉的高贵来表达其高贵的品格。《唐诗》曰:“蝉每鸣其声，独尊其性。”摘要王的《政治犯听蝉》，以蝉的性格为题材，以“物感”为表现手法，抒发了自己高洁品格却“被时代所辱”的悲情，表达了自己辩白无辜、冤冤相报的愿望。

678年，唐高宗宜丰被任命为罗宾国王，担任御史助理。“他写了许多关于世界计划的书，然后他变得愤怒，诬告法律，把他抓进了监狱。”在囚禁罗宾国王的监狱墙外，有几座古老的宝塔。夕阳照着低垂的枝叶，蝉儿在树上啁啾，唱着“弱羽落了”，美得令人心酸。诗人听到蝉的歌声，触动了他的心，写下了这首诗。

诗的前两段在句法上是对偶的，在写法上是出自蝉和自我。蝉，喜欢炎热的夏天，已经过了它一生的辉煌时期。现在，白露飘落，金风飒飒，它的歌声自然会变得忧伤。诗人在狱中，从一个光荣的朝廷官员变成了一个囚犯，也走上了人生的终点。天地间的生命，无异于匆匆而过；仕途风浪多，尤其是出差在外的人。所以，遇到霉运，听到蝉鸣，怎么能不悲伤，怎么能不深思呢？这样，“西地蝉”(秋蝉)和“南冠客”(囚徒)之间无形中建立了一种交流。仔细品味，不难发现两者的契合点:倒霉！下面的诗句是这种感觉的进一步表现。

颛顼从“自我”出发写作，从自己的感受角度写蝉的形状和哀鸣。一个说蝉，一个说自己，用“忍不住”和“来对了”组成流动的一对，把事情和我联系起来。诗人几次讽刺武则天，甚至坐牢。伟大的青年，经过各种政治拷问，已经消失了，头上加了星星和白发。在监狱里看到这个唱歌的秋蝉，他的太阳穴仍然很神秘。相比之下，他忍不住伤害他的晚年，并由此回忆起他不如秋蝉的歌唱得好。现在他一事无成，结果进了监狱。在这十个字里，诗人用比兴委婉曲折地表达了自己的悲情。《白头歌》是乐府的名字。相传西汉时期司马相如对卓文君的爱情并不特殊后，卓文君写下“白头歌”自残。诗人在这里巧妙地运用了这个典故，说明统治者辜负了诗人对国家的忠诚和热爱。《白头歌》在这里有一语双关的效果，比原意更深入，意在含蓄曲折。这幅对联从“自我”的角度，也从蝉的形态来描写蝉。蝉与自身相对应，内外兼修，心相和。

颈对联写蝉，描写蝉的生态和环境，其实是对自己的比喻。“露重”和“多风”既描述了蝉的季节特征，也描述了其所处的社会政治环境。“飞难入”“响易沉”既是在刻画蝉的形象，也是在描述其内心的痛苦。“飞进难”，余仕途受阻，无门可诉；“声易沉”即志难交，心难明。两句话稳，一句是蝉鸣，一句是自指。蝉与自己，浑成一体，“闭目远幽”，自然无迹可寻。

尾联主要写自己，直抒胸臆，明确表达被解救和复仇的愿望，点明主旨。秋蝉高高在上，吃风喝露。谁相信它不吃人间烟火？这不就和诗人的高尚品格一样，不被当时的人理解，反而被陷害入狱了吗？“谁知道他是否还在唱歌？”也是拿赃物的借口。但正如屈原所言，“世态浑浊而冷漠，故美而妒。”在这种情况下，谁来为诗人报仇呢？“你一定要可怜我可怜你”，只有蝉能为我歌唱，也只有我能为蝉歌唱。这样，自然之物“蝉”与人格化身“自我”相契合。

总之，这首诗是在逆境中写成的，感情充沛，比喻清晰，典故自然，双关多。它在吟诵事物中表达感情和情趣，从物到人，从人到物，物与人密不可分，达到物我合一的境界。是咏物诗中的杰作。

图像介绍

“蝉”在诗歌中的意义

我们远古的祖先很早就注意到了蝉，并认识到了它的不同种类、生活习性及其与气候和节日的关系。蝉作为物候符号出现在诗歌中，成为常见的悲秋意象。如千古哀秋之祖宋玉《九辩》中写道:“艳片言归Xi，蝉鸣无声。雁过南游，鸡鸣呻吟。”另一个例子是:“在秋蝉，在树林中，神秘的鸟儿安然无恙？”(古诗十九首《明月夜灯》)“鸣蝉寒声，当姚剧秋华”。(潘岳《合阳县二首》)“园中柳叶久凉，蝉应惊令”(隋王有礼《赠柳叶高鸣蝉》)。寒蝉之声，既报告了秋天的到来，又与千年、秋风、雁、霜菊等物候景色构成了最具普遍性的秋景图，还勾起了文人的家国之思和渐行渐远之感。中国古代文人对季节和景物的变化非常敏感，所谓“只有游子才能来，常新美的震撼”。春草长莺飞时的烟景，自然能让人心旷神怡；一片落叶和一只蝉常常能引起悲伤。“高树上的蝉钻入夜云里，不但为我担忧，也为你担忧”(陶勇《蝉》)。蝉这一物候意象在诗歌中承载了诗人悲凉的情感体验，成为一种情感符号。节日前夕响起的蝉鸣声，会让人想起“远处天空吹来一阵冷风”；当我想到一年即将结束的时候，我会被中国的年龄所动摇；想到去乡下，离开家，不要梦的模模糊糊。等待节日的蝉鸣，会让志愿者心酸，招募者站立；会动闺房之夜伤心，秋中泣。陶渊明在《元年九月九日》中写道:“颓废秋已尽，风萧瑟。蔓草不再辉煌，园树空虚凋零。晴空不止我，天高云淡。蝉无哀声，雁在天鸣。一切都不一样了，生活不累吗？自古以来，我就忧心忡忡。”清静超然的隐士诗人尚且如此，有志于仕途功名的普通文人又怎能逊色？不同时代有大致相同经历的人，听到蝉鸣，会感受到大致相似的情感意向。因此，当罗宾国王在监狱里听到“秋蝉的话被引用得很少，他的声音很平静”时，他不禁写起了诗。罗诗歌中的蝉，当然不是简单的自然之物，而是一种积累了悲伤经历的情感符号。

自汉魏以来，许多文人都作赋来赞美蝉的美德。例如，班昭的《蝉颂》说:“卑微的奕譞虫诞生于世。当三秋处于盛夏时，高山和树木的溪流会发出声音。融风来了又去，生意也去了。吸丹园之露，抗枝理之。”班昭的写作还停留在对蝉的自然性格的赞美，但在三国时期的曹植的写作中已经得到了极大的人格化。曹植《蝉颂》:“惟夫蝉清简，潜爵近月。盛阳的盛夏，我开始在香林中畅游。它冷漠而缺乏欲望，它愉悦而长久。声音又大又静，像一个贤德之人的心。包容和谐，丰衣足食，不求他人。高高栖于枝头仰视，洗涤晨露清流。”赞美蝉的简单，冷漠，忠诚和耿介。又如西晋陆云的《寒蝉赋序》，赞蝉五德:“夫头上有窘，其文也；喝了带气的露水，就清澈了；小米不吃，就便宜；不窝里住，就节俭；如果你应该守时，你就会相信。“蝉的外貌和习性与人的美德相提并论，蝉被誉为五德:文、清、廉、俭、信。从此蝉这种“卑微”的东西在文人的心目中变得更加完美，成为高尚人格的化身。文人美化的蝉，其实是被物化的文人本身，是对自身道德人格的美化。在这首诗的序言中，王说蝉是“一种高尚的品格”和“诗中的高尚”。其起源是汉魏以来对蝉意象的个性化识别。罗的《蝉鸣》是紧紧围绕蝉羽弱声弱的特点而写的。这两个特点恰恰反映了诗人当时无法申请救助的处境。因为蝉的形象积淀了悲凉的情感因素和高尚的人格因素，又因为诗前的序中已经描述了蝉的美德，蝉的美德虽然不是诗的主体部分，但蝉的高尚之美其实就在其中；虽然我没有说出心里的话，但是激昂的声音已经在里面跳跃，清晰可闻。方舒冬说:“咏物诗不需要明说，只是看似描写，自然就到了。”(《赵薇展颜》卷二十一)《一个政治犯听蝉》就是这样一部咏物诗的代表作。

方法指导

咏物诗欣赏精要

世间万物纷繁复杂，形态各异，感情各异，其中相当一部分与人情接近、相似或相通，成为诗人吟咏的对象。中国诗词中有很多优秀的东西，寓意深刻，感人至深，令人钦佩。但要理解咏物诗的精髓并不容易，因为咏物诗只是以“物”为咏物对象，或借物抒情或托意，优秀的咏物诗往往达到“物在我自己的世界”的境界。因此，我们必须仔细考虑诗人的意图，以达到欣赏的目的。欣赏咏物诗的主要秘诀如下:

第一，要明白咏物诗创作要采用“不离不弃”的吟诵方法。那么，什么是“不离不弃”？总的来说，诗人在创作时，应该在赞美事物、表现“物”之美的基础上，表达作者的感情和感受，而不是仅仅停留在“物”上。余士南的蝉诗，杜甫和崔途的孤雁诗，姜夔的蟋蟀诗，林逋、陆游和姜夔的诗，于谦的石灰诗，郑板桥的竹子诗等。，都属于这类精品，一定要认真研究，才能举一反三，取长补短。我们用于谦的《石灰颂》(千锤凿出深山，火若闲烧。不怕断骨，留清白在人间。)诗中石灰的隐喻或象征意义是什么？诗人表达了怎样的感情？“我们在思考的时候，应该认为诗人在赞美自己，也在赞美石灰，两者完全融为一体，不分彼此，然后才能做出这样的正确回答:“诗人用石灰来形容自己，表达了他勇于冒险和牺牲的崇高精神，表达了他清正廉明的人生，表现了诗人崇高的理想和坦荡的胸怀。"

第二，要把握“物”的主要特征及其比喻或象征意义，有人称之为“寄托”。比如松树和竹子，这两种常绿植物都具有耐寒性，能在极其恶劣的环境中顽强而茁壮地生存。子曰:“寒则知松柏衰。”岑参的《龚凡·朱聪歌》中说，“当草和树在寒冷的天气里变黄时，直到你变绿了你才知道。”这是松竹最大的特点，也是区别于梅、兰、菊的特点。所以两者往往都成为性格不屈、形象正直、品质正直的象征。试拿郑板桥的《竹石上画》(坚持青山不放松，根原在破岩。经过千百次的折磨和打击，它依然坚强，无论是东南风，还是冬天的西北风，它都能承受，依然会坚韧挺拔。简单分析一下:诗人首先表现出竹子坚韧不拔的鲜明性格，即使环境恶劣也无所畏惧；然后展现竹子旺盛的生命力、风格和精神。诗人对竹子的描写，既抓住了竹子最大的特点，又将其与自己辛酸的生活经历和诚实坦率的傲骨性格相结合。

第三，要明白虽然“物”是一体的，但是感情有不同的原因。大家都知道，世间万物都有许多面，诗人咏物往往“一瓢水”，也就是说，只抓住其中的一个特点去充分发挥它，咏叹篇章，再加上各自境遇、性格、思想的差异，所以虽然咏物相同，但主题大多不同。以咏蝉三句为例，阿清朝诗人石步华有句很好的评语:“同样的咏蝉，余士南的‘高声远，不由秋风’，是清华人语；王洛宾的“他的飞行穿过重重迷雾，他纯净的声音淹没在风中的世界”是一种急需的语言；李商隐的‘清心因此饥，通宵你白唱’是牢骚语，与比兴不同。”三位诗人中有一位是高官，比喻品行高尚，名声傲慢；一个是囚徒，自怜自艾，显示自己的清高；第一，对于落第的文人，他们为自己痛心，为自己的身世感叹。一切写得天衣无缝，感情粘在一起。

第四，要明白“物”是不同的，但它们的感觉有其他的原因。中国自古就有“三友老寒”的说法。松、竹、梅虽不同，但傲雪傲霜的风格是一致的。所以不同的诗人在吟诵不同的“物”时，有时表达的是同一个主题。再说说陆游的《卜算子咏梅》(驿站外断桥旁)。这首咏梅的诗自然是受托的。诗人咏梅花时间歌唱自己。梅花的风格与陆游的人生经历、际遇、性格、品格、情操如出一辙。不过王安石的《北皮杏花》(花身四周一泓春水)虽然咏杏花，却和陆游唱的梅花惊人相似。你看，诗中的杏花，就像陆游诗中的梅花一样，宁愿破灭也不愿屈服于恶势力？陆游与王安石的利益，在这一句话、一首诗中得到了和谐的统一。从这个角度来说，对于诗歌中的寄托，我们不能用一个固定的模式或框框去随便设定，只想着放下就能赢回朝鲜；不能牵强附会，臆断。一定要实事求是，着眼于整篇文章，从作品和作者的实际出发，进行准确的分析。这样才能做出正确的回答，否则会适得其反。

第五，要知道背诵的“东西”如何达到最佳状态。咏物诗的形似比较容易做到，但做到形似比较难。比如画画和画人物肖像一样，一般的画家只能做到形似，真正的天才画家才能做到神似，成语“把人物画得传神，有韵味，画龙点睛”就是这么一回事。就拿苏轼的《东兰梨花》(梨花淡白，柳树深绿)来说吧。诗人的柳青衬梨花白，可谓一绿二白，抓住了梨花的特点。不艳不轻佻，在《一场雪》中再次赋予梨花魅力，将梨花的唱功与自唱融为一体。其实这“雪”不就是诗人本人的化身吗？因为苏轼一生走的是直路，干净洁白，坦荡荡。苏轼吟咏梨花时，用“柳开满花”作衬托。你看梨花既不像“狂柳絮随风去”，也不像“细桃花追水来”，品格是那么高贵；诗人还用“人生清明”这句话来衬托梨花的“清明”。

【作者简介】

罗与《罗文集》

罗(约684)生于浙江义乌。他年轻的时候会写文章，尤其是五言诗。“尝过《帝都》，以为是绝唱。”他在时“取赃为长安，迁临海丞于左，失志弃官。"

徐敬业着手拉拢武则天，他也参与其中。他代表徐敬业主持宣传和军事书籍，最著名的书《战胜武曌》就是他写的。据说武则天第一次看到这篇妙文骂她的时候并不在意，还在笑，但是读到“一把土未干，六尺孤”这句话的时候，她睁开眼睛说:“谁写的？”关于把写的东西告诉她，武则天抱怨说:“丞相安得此人有失！”丞相怎么会失去这样的人才！)

徐敬业战败后，《新唐书》说“王斌绝望，不知如何是好”，《旧唐书》说“朱富”。

显然被杀了。罗宾国王死后，武则天请人查找他的著作，找到了十卷，在世界上广为流传。王洛宾在狱中当谋士时，写了一首《政治犯听蝉》，说:“谁知道他还在唱歌吗？谁还会听我的？?"死后，他万万没想到，表达“心意”的是他的头号政敌武则天！这个女帝的度量真的不简单！