金庸小说第三版和第二版有什么区别？

修改小说，除了主题，一般来说只有两个方面，一是文字，二是情节。在这两个方面，我的意见是，文字可能会改，但情节不一定要改。作为一个80后，一开始看到的就是金庸武侠，完全是改版的，直到两年前才知道有旧版。我完整的看过老版神鹰，也看过老版神鹰的一部分。感觉从老版到二版，文字的修改还是比较成功的，二版更有技巧，更有能力，更漂亮。至于剧情，与好坏无关，全靠先入为主。老版的青蛙和蛤蜊大战读起来还挺有意思的，删了之后就没那么有意思了。秦在旧版中是杨过的母亲，但在二版中被完全删除，穆念慈被做成了杨康的母亲。虽然我很后悔这个角色，但是我觉得删了也不可惜。这是一种先入为主的想法。这东西就像爱情。男女一旦在心里认同了对方，只觉得对方的好甚至缺点都变成了优点。就算以后看到更好的男生，更漂亮的女生，我也不会改变主意。而如果真的有这样的人，看到一个更好的人，我会毫不犹豫的放弃我现在拥有的，我怕我会被别人鄙视。我们在看小说的时候，往往会不由自主地融入自己的感受。随着故事中的人物走南闯北，我们跟随他们的经历，无论是喜是悲，真的是“爱之生，恶之欲之死”。这种爱恨情仇即使在很小的地方也是很强烈的。比如这次修订的书，把龙的十八掌改成了龙的二十八章，把易筋经改成了神祖经。对此，金庸解释说，这些变化有的让前后情节更加连贯，有的则更加名副其实。我不这么认为。因为降龙十八章，易筋经深入人心，不可更改。普通话里也有因为人的习惯，一个词的发音发生了变化的例子。金庸就不能照顾一下我们这一代人和两代人的感受，让这种改变就此过去吗？也许比我们小的人会接受龙族二十八掌和神足经，因为他们一开始会念的就是这个，我们不会接受。写到这里，突然想起了武林传说。还好这部电视剧播的早，不然也不会用上“掌掴十龙”的经典一幕。这是个笑话。在中央电视台的《神雕侠侣》中，全真道士尹志平的名字被改成了甄志平，因为有道人抗议。历史上道家有尹志平这样一个人，但他的行为不能和小说中的尹志平相比。他们的抗议是可以理解的，所以央视把尹志平换成了甄志平，观众也不介意，因为尹志平与我们无关。历史上，南宋时期有一个叫高的人，名叫盖志。高中读书的时候，看到他的字，然后是他的名字，很有意思。同时我心里想:为什么这个人也有这样的名字？于是开始了一系列与杨过经历相关的思考。我们就拿他的名字做个假设:如果我们喜欢的杨过从祖上就叫高，那么他就改成，而现在突然有人来自南宋高先生的后代，然后他就抗议这个名字侮辱了祖上，要求作者改成杨过或者刘过(姑娘自称是绝望谷的刘)或者别的什么，反正你改就是了。那时候，我们读者会是什么态度呢？我不叫你老祖宗高高高盖。用这个名字称呼他是他的荣幸。你没看到现在有多少人知道这个名字吗？杨过和尹志平不会享受同样的待遇，因为杨过在我们心中是不可动摇的，即使他改名字，我们也不同意。至于尹志平，我们不在乎你是否改变它。

况且金庸这次改的一些情节，比如周芷若对张无忌和赵敏提出的“孩子可以生，但不能结婚”的要求，我觉得影响不大，可以接受。至于一些剧情改动，我真的接受不了。比如黄爱上了梅超风，又比如段誉打破了对王语嫣的执念。就想想黄对亡妻的怀念，于是做了一艘不靠谱的船，准备“把妻子的尸体装在船里，驾船出海，当惊涛拍岸，玉笛奏《碧海之潮》，与妻子共赴洪涛”。我怎么能相信和接受黄对别人的爱呢？这个另一个人，不管是梅超风还是其他人，哪怕是世界上最有才华最漂亮的女人，我都接受不了。这个不需要用上面提到的爱情来证明。黄本人在我们心目中就是这方面最完美的人。对于这样一个完美的人，一个我们接受了这么久的人，我们怎么能允许他被玷污呢？在书中，黄总是不关心自己。别人诬陷他杀了江南七侠，他说他杀了江南七侠。他不关心自己，如果有人试图陷害他死去的妻子，说一些不干净的话，我想黄会大发雷霆。再说，说到段誉对王语嫣的痴情，那是我们心目中的经典痴情。不仅仅是迷恋。简直是白痴。但是我们最喜欢他，觉得他最可爱，觉得他应该有个幸福的结局。这样的大团圆结局，我们当然也愿意遵从他的意愿，让他和王语嫣在一起，做一对幸福的夫妻。但现在你要告诉我:追到王语嫣后，段誉受够了她的唠叨和自恋，终于通过理解她执着外表的神话“破了她的心魔”？我真的很无语。我只觉得这最后的纯真没有了。武侠小说被称为“成人童话”，我们从童话里看到的是爱恨分明，邪不胜正，王子和公主从此幸福快乐的生活在一起。我们在社会和现实中接受的事实，自然会告诉我们，有时候爱与恨不是那么清晰，有时候会被邪恶所压迫，而王子和公主的幸福爱情和美满生活，总会被婚后的柴米油盐、饮食起居逐渐侵蚀，逐渐失去原有的光亮和芬芳。这些我们都知道。但也正因为如此，我们心中永远保留着一个世界，在那里，我们依然相信童话，我们依然纯真，我们永远充满希望。这是逃避吗？这是幼稚吗？不要！这是我们想要的。也许这样，我们才能时刻鼓起勇气，时刻鼓励自己坚强起来。比如《笑傲江湖》和《鹿山公爵》更像是寓言而不是童话，本来就是这样的结果，后来也没有修改，所以我们心里也没有太大的失落。好东西都撕了给人看，鲁迅说是悲剧。金庸的修改造就了段誉和王语嫣的悲剧，而这个修改，对于我们读者来说，何尝不是更大的悲剧？

80岁的金庸对人生、爱情、对世间种种都有了一些新的看法。当这些观点加入到他的小说中，他发现很多原本的描写是不应该的，所以这是整体的修改。我认为，金庸本人也有新的看法，但不一定要在之前的小说中体现出来。如果要改，改文字是可以的，但不一定要改剧情。英国《神探夏洛克·福尔摩斯》的作者曾写道福尔摩斯已死，但遭到读者的强烈反对，于是作者在下一部书中用神奇的方法让福尔摩斯复活，从而让故事继续下去。英语读者有福了。希望我们能享受同样的祝福，享受东方“福尔摩斯”的“复活”。

附:

上面写着段誉，感觉意犹未尽。这里我再补充几句。

段誉出生在佛教国家大理，是皇族。在皇族中，皇帝往往避免出家，所以段誉从小受佛教影响很大。我们经常可以从他身上看到这一点。我读书的时候看到邓避世出家，段誉的舅舅避世出家，然后我就忍不住想:段誉也会避世出家吗？当时我只担心王语嫣。如果段誉出家了，王语嫣该怎么办？而段誉那么爱王语嫣，怎么会放弃王语嫣出家呢？于是我在心里暗暗安排了一个好结果:段誉和王语嫣结婚了，婚后他们过着幸福的生活，但王语嫣最后还是先离开了段誉，段誉在悲痛中出家了。我为我的安排感到非常自豪。现在金庸又修改了一遍，让段誉破除了王语嫣的心魔。对段誉的打击真大！这对我们的读者是多么大的打击啊！我心想:这件事过后，段誉恐怕要早几年出家了。

段誉本来就聪明，从小受佛教影响。他的佛性高于常人。佛说人生有七苦:生、老、病、死、怨、爱、离、志。没有人能逃脱身体生老病死的四重磨难。我不说讨厌开会离开这里，只说不客气。段誉对此一直不高兴。自从他在曼托别墅听到王语嫣的声音，看到王语嫣的脸，他就被困在里面再也拔不出来了。王为了喜欢的女孩，宁愿做她身边的羔羊，也不愿被她用鞭子抽打。段誉不也是如此吗？他的目光只在王语嫣身上，一路跟着王语嫣。他知道王语嫣心里只有她的表妹慕容复，他并不在乎。他只是想看看她，听听她的声音。他一路走来受到了多少嘲讽和打击，他又哪里放在心上？多痴情啊！如此痴情，世上有几个人能？然而，他从一开始就处于受欢迎的地位。如果不是慕容复的粗鲁行为和过分行为，他哪里会有丝毫机会？可是，他越是求不到，越是记着，越是想求，越是痛苦。从欲望中求实，欲望不苦。段誉的执着和痴情在这份苦涩中展现的淋漓尽致。他可能懂生和死，但他不可能一直懂。他自己可能也知道，但是放不下。我们读者喜欢段誉，觉得他是最可爱的人，觉得他应该有个好结局，而这个结局，当然是他能和王语嫣在一起。结果他得偿所愿，得不到的痛苦告一段落。

童话故事的结局往往是:王子和公主从此幸福地生活在一起。段誉和王语嫣就像我们心目中的王子和公主。幸福的生活是什么样的？童话书里没有。我们读者可以自己去幻想，比如春天，晴天，玫瑰园，蝴蝶飞舞，奶茶飘香；再比如夕阳，凉风，软软的沙滩，海鸥，潮起潮落。但是，我们自己的生活总是告诉我们，现实总是离不开柴米油盐和鸡毛蒜皮的小事，总是让我们的生活变得平凡而不如意。比如春天的花园里，可能有一只猫爬在桌子上，打翻了奶茶，弄脏了公主的新衣服，或者有大臣突然求见，要求讨论军事。比如在沙滩上，也许冷风突然袭来，让人觉得冷，或者王子想环住公主的腰，在沙滩上旋转玩耍，却发现公主越来越丰满，不能轻易抱起。有了这一切，王子和公主的幸福生活总会大打折扣。所以聪明的童话往往避免写这些故事，只写王子和公主的艰辛，或者消灭妖怪，或者打败女巫，从此过上幸福的生活，然后戛然而止。《龙八枝》只写了段誉和王语嫣结婚，没写下来。

我们看了美国电影《怪物史莱克》，现在又拍了第三部，这是典型的颠覆传统。在这里，爱上公主的不是王子，而是爱上公主的怪物，美丽的公主也会在夜晚恢复丑陋的面目，变成怪物。还有其他一些细节，都是对传统童话的直接颠覆。在我们看来，这样的颠覆是一种新奇，是一种尝试。我们觉得很有趣，认为这是一部相当不错的电影。但是，你有没有想过，如果这种颠覆和反传统在我们的生活中无处不在，我们会怎么样？我们还能觉得新鲜有趣吗？恐怕不行。看看今天充斥市场的大话、开水、段子，自然就知道了。偶尔新鲜的话会让人恶心。反而可以看到传统对我们的影响，说明传统深入人心。我们自然明白，这种对传统和童话的热爱，其实是对我们潜意识中对现实生活不满的修复和提升。广告上说弥补缺失。我们的爱也是一种潜意识的补救。这不现实吗？这是不成熟吗？上面我也说了，绝对不行。

再看段誉和王语嫣的爱情，我们自然知道，可能真的如金庸所改写的那样:段誉和王语嫣在一起后，开始厌倦了她的唠叨和自恋。可是，就因为这样，就一定要拆散这么好的婚姻，这么好的夫妻？我觉得没必要。让它保持如此美丽，让他们继续幸福地生活。