小说和戏剧《丹秋明》的原文与赏析

王宓

余姚人余红进山采茶。他遇到一个道士，他带着三只青羊来到瀑布山，说:“我的丹·秋子也在这里。文子好喝酒，经常想着看效益。山里有大茶，可以互相赠送。祈祷以后有欧蚁，你们不会(作为“必须”)离开彼此。”因为奉献。之后，他家进山，名声大噪。

神仙之说，自战国中后期神仙方术兴盛以来，一直在书上。随着神仙和道教的逐渐形成，神仙和仙境的描写也越来越丰富和定型。在《洞鬼》、《十国志》、《神仙传》等道教书籍中，对天宫、三岛、石洲、石洲洞、三十六小穴、七十二福地等仙境的描述都是光怪陆离的。此外，层出不穷的“山中会仙”故事也令人耳目一新。这首《丹丘明》是“山中会仙”的故事之一。

“山中遇仙”的故事除了描述仙境与人间的区别，还描述了偶然进入仙境的人的“仙命”:与仙女结合或吃仙品长生不老。这篇文章写道，于洪在山中遇到了丹·秋子，并获得了巨大的声誉，但没有解释于洪升天成仙的原因。但据古籍记载，丹秋子是神仙，“大明”无疑是吃了不死的神仙。

“丹丘”原是南方异乡。尔雅·释第说:“戴日是周琦南面的丹点”。《太平毓兰》(卷三十六)引云《含人》:“自中州之南，阳光普照，故称丹雪。”丹雪之地为“丹丘”。《说文》:“丹，巴岳红石。”《广雅释二》:“丘，居也。”那么丹秋到底是怎样的异乡？《楚辞·楚南传》中有一句“丹丘尚有羽人，留仙故里”，说丹丘有长翅膀的“羽人”。据《陆兰乞人》记载，于思湘求贤若渴，南方为“九阳之山，羽人之地，不朽之地”，《山海经·海外南靖》也说:“特色民国，不朽之人”。可以证明羽国和长生都在南方异域。据兀术《物语笔记》(卷17)“丹楚生名茶，衣生双翼”，与《游记》中的说法完全一致。可见，丹丘在古代神话传说中是南方异域，即羽国；它演变成了一个仙境。丹秋子不朽，大明不朽。获得好茶自然意味着飞升到不朽。

出自丹·秋子在文章中所说的:“祈祷如果将来有欧蚁，它们会被留下。”也知道于洪将来会成仙。“瓯”是一个小盆，可以当酒具；“蚁”是浮蚁，原意是酒面上的泡沫，这里指的是酒。丹秋既然是神仙，就对宇宏说“他日多酒，请不要忘了我”，暗示宇宏的大茶将与他同道中人。

这种叙述简短而粗糙，不同于那些竭力夸大天界的不同与美好的文章。但是，文章中只有道士、三清阳、瀑布山三个意象给我们留下了深刻的印象。这不仅是因为环境(三清阳、瀑布山)和人物(道家)极其和谐统一，给人以真实感；还在于对道教、三清阳、瀑布山这三个形象的绝佳选择，极具典型意义，给人一种悠然出世的感觉，引起无限遐想。对比元代马致远的《景甜沙》诗，我们不难领略其艺术美。此外，丹·秋子的对话也非常符合道士的身份。“后有蚂蚁，后有留守”，特别闲适。

当然，这篇文章的价值不在于艺术描写，而在于对后世的影响。这篇文章中的“庆阳”在后来的作品中成了圣物，如《寻神》后记中的“马孜”，描写一个女人复活，“用庆阳的乳汁汲干她的眼睛，渐渐睁开。”《聊斋志异》中也有很多类似的描写。“羊”和“瀑布”甚至成了仙境不可或缺的象征，如著名的《元象根说》，又名《赤城，单县》)中有这样的文字:

看到一群山羊有六七头，一只一只追。过了一座石桥，很窄很陡。羊走了，根也会交叉，走向悬崖。悬崖是红色的，城墙耸立，叫赤城。有水顺流而下，宽窄如布，谓之瀑布。

这显然是由《丹秋铭》演变而来的。

此外，“丹丘子”这个名字对后世也有影响。比如唐代的元丹丘，就是以丹丘子命名的。李白《西岳云台之歌送丹秋子》诗中有一句“云台亭与鬼相连，有神仙丹秋生在其中”。神仙人物和真人写在一起，也和“丹秋明”的故事有关。