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杨志对鲁的评价
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杨志在汴梁买刀时，被牛二激怒，杀了他，怕别人主动向朝廷投降。鲁为金家父女打抱不平，三拳死在关西后，用智慧逃脱。如何看待这两位英雄的举动？
提问者:SINPERITER——第一关最佳答案1，杨志
杨志，暗星蓝面兽，是水浒传中的人物，三十六天罡之一，杨业之子老阳，武功超群。华世刚原本是王府的使者，被押送到黄河翻船，不敢回京等死，四处逃亡。后来，他被赦免，回到东京。回京途中，被王伦命取头名的林冲抢走，与之交战三十余次，不分胜负。杨志被王伦请上梁山，但杨志执意要回东京做官，不肯落草。我在东京的时候，因为花光了所有的钱，只好在街上卖我祖传的宝刀。然而，在卖刀时，他与牛二发生了争吵，后者被迫杀死了牛二，并被送往大明府流放。被逐出军队时，得到了为他保驾护航生育计划的大明府留守部梁中书的赏识，又被晁盖等诡计抢夺。无奈之下，他与在二龙山上大战，杀死了邓龙，成了山寨的主人。当三山聚义和众英雄* * *回到梁山。
作为杨家将的后代，杨志背负着祖先的荣耀和大众的期望。当然，他取得了巨大的成功，练就了一身好武艺。北京窦武和杨志充分展示了他们作为一名战士在骑射和武器方面的综合技能。他们的箭术和枪法无懈可击。在与索超的战争中，两人的武功看似不相上下，但其中一定有杨志担心自己犯罪身份的因素。杨志的武功可能还在索超之上。与林冲的一场步斗，两人在30分钟内平分秋色；与鲁作战，五五开不败，其战力似乎在一流。但杨志的武功似乎更大胆，为人低调隐忍。他鲜有与对手单挑的战绩，在梁山之战中的表现也并不抢眼。当然，宋不会欣赏他是有原因的，也可能是杨志太担心患得患失。他不像秦明、林冲甚至孙犁那样，主动出去跟师傅们斗，怕祖上名声扫地。杨志的悲情气质太重，心理负担太重，所以他的武力永远像他的人，不够狠辣，不够令人窒息，就像他脸上那个大大的青痕，预示着他灰暗的人生。
2.鲁·
梁山伯是第十三位英雄，也是十人步军的第一任领袖。鲁，原名鲁达，是一个跑步县令。因为看到郑屠欺负金翠莲父女，他三拳杀了关西镇。在朝廷的追捕下，他逃到五台山出家为僧，改名为陆。申智受不了佛家的规矩，在大门口喝醉酒，毁了金身。他被长辈们派到东京的索国寺去看守菜园。因为他把偷菜贼踢进粪池，拔掉垂柳，名声远扬。鲁在野猪林救了林冲，高俅派人捉拿，鲁在二龙山落草。后来，他投奔水泊梁山，成了一名步兵首领。宋江攻方腊，鲁一棍打翻方腊。后来死于杭州六和殿。
和尚鲁，是《水浒传》中最光辉的英雄。
不要说“最光荣的英雄之一”，而只说“最光荣的英雄”，因为从下一个角度看，申智是水浒世界中唯一真正具有侠义精神的人。
换句话说，如果以金庸和梁羽生笔下的武侠人物的行动为准绳，那么梁山百单将军之一的陆是唯一可以入选武侠小说新派的人。
换句话说，鲁是108个人中唯一真正给我们带来光明和温暖的人。
到了第二次，鲁申智，更确切地说，当时还应该叫鲁达。他一出现，就“大踏步”地进来了。只有“大步”两个字，已经表现了这个人生活的大度和开放。果然，他的身影出现在水浒世界后，从杀镇关西到在野猪林大闹，浑身散发着无私奉献的精神:一听到饭馆里金家父女的哭声，就马上对和史进说:“你们两个在这里，等家里人去杀那厮，你们就来。”在被两人劝说后，他们慷慨地支持了金家父女，并于当晚返回住处。“晚饭没吃，气呼呼地睡着了。”人类语录的这种龌龊行为，无疑在他宽厚博大的胸怀里激起了狂怒(这种愤慨即使在其他英雄身上也不多见，更多的是自己的快感和仇怨)。最后，他愤然离去。直到我上了梁山，去少华山见石瑾等人的时候，有一次听说石瑾被阿华太守抓去囚禁，我立刻不顾宋武的劝阻，毅然只身前去刺杀，以至于被囚禁。这是的陆。他插手的事，没有一件和他个人利益有关的，他都慷慨地去了。这才是真正的火。难怪金圣叹说是一个中上阶层的人物:
“把鲁达写成一个人，一股热血涌出，让人觉得活在世上无地自容，不曾为他人作出贡献。”
那很好。又如台湾省学者乐恒钧先生在《水浒传》的创作与幻灭》一文中谈到鲁。有一段充满感情的话说道:
“鲁是108个人中唯一真正给我们带来光明和温暖的人。从他出现的那一刻起，他不幸杀死了郑屠，直到他在野猪林大闹一场，他一路散发着无私奉献的热情。.....他的正义之怒往往被扼杀(比如郑屠之死，瓦罐庙之焚)。在他宽厚的胸怀里，我们觉得尴尬(如李中之卖药送别)，觉得丑陋(如抢劫，恶霸)。在他光明磊落的品行下，我们对人性有了纯粹的信任(比如我们可以向至真的老板认错，比如和金翠莲可以相对)。这是拒绝不了的，也是jy做不到的)，而最重要的，水浒赋予梁山好汉的唯一荣誉，就是最饱满的心。在，为了等金老父女平安离去，卢想着静坐两个小时；在桃花村痛打恶霸周统后，劝周统不要毁了刘太公的退休和香火传承，‘教他老人家迷途知返’；在瓦罐寺，面对一群衣衫褴褛、自私自利的老和尚，虽然饿了，但听说已经三天没吃东西了，立刻丢下一锅热粥，不再吃了。这是对人类苦难的真诚而微妙的体悟，是《水浒传》中用感情写成的一句话。这些琐碎的动作，像一阵温暖的微风吹过受难人民的灼痛，映出巨大的身影，像一千缕光线，让我们看到他额头上宽宽的皱纹。这种拯救世界的悲悯之心，本来就是创作《水浒传》的最初动机。后来又是宋江式的‘乐善好施’，鲁这种细微的举动更是打动人心。事实上，《水浒传》把最珍贵的一支笔留给了一个人。每当他‘大步走’的时候，他都有一种无所畏惧的自信，人类保姆的关怀笼罩着我们。……"
是的，每当鲁大步走进来，就有一种无所畏惧的信心，和人类保姆的关怀笼罩着我们。这真的很好。在另一段，乐先生没有交代的是，那位禅师虽然狠毒如仇，却从未用jy的两把斧子砍下一片人的残忍，也没有宋武鸳鸯楼15人的血腥杀戮。在他个人的侠义之旅中，从未见过他的禅杖挥向无辜弱者，这在梁山好汉中也是不多见的。总之，这是水浒世界中唯一一个真正的有着纯正侠义心肠的英雄。如果水浒世界里少了鲁，那将是一大性格落差。但我接下来要说的是，鲁的形象在后来被接受的过程中发生了意想不到的变化。后来在一些人的头脑中出现了一个文化的鲁，一个哲学的鲁，或者更准确地说，一个禅宗狂鲁。
说到狂禅，这是一个很大的话题，不是三言两语能说清楚的。这里只能大致说一下:狂禅是由南宗禅发展而来的。禅宗六祖慧能，主张直指人心，视自然为佛的学说。他认为人成佛的根本在于自己的内心，即心即佛，佛性在你我心中。一旦你看到自然并认识到它，它就成了佛。为什么要拜佛？从这种思想再往前走一步，自然是反对一切戒律和偶像崇拜，许多禅师都成为这方面的“光辉典范”:
例如，一位禅师武元喜欢宣扬“一切都好，只要心中有佛性，吃猪头和逛妓院不是大问题，甚至根本不是问题”的理论。
还有一位酒仙禅师，他没有其他严肃的修行。他整天喝酒，喝醉了就唱歌，唱一首歌:“...醉醺醺地躺在绿太阳的树荫下听起来就像。.....1626，就够了；1929年，我想吃酒。.....就吃点酒，就这么躺在大街上。死后，她生下一个婆娑的婴儿，不愿生活在净土之外。为什么？西方净土，且无酒。”你看，多潇洒，没酒不行，也不会去西方净土；
另一位禅师宋岳元玄说:“若能事事粗心，就不会想好色，有淫恶之福就不会做贼，有错糊涂就不会被杀。违天不愚，荒时不醉。这是无意的。无欲则无戒，无戒则无欲。”只要“无心无戒”，什么都可以做，哪怕是世俗意义上的恶事。
总之什么条条框框都不管，简单来说就是所谓:“酒肉过肠，佛却留在心里。”其实“佛在心中”是有礼貌的，很多禅师连佛都不要了。不仅是佛，还有菩萨、观音、罗汉、佛法等等。一个叫德善玄剑的禅师，放火烧经，坐在孤峰之巅发誓:
“佛法是老骚胡，释迦牟尼老子是干屎，文殊菩萨是担屎人，Isosleep妙觉是凡夫，菩提涅槃是驴，五经是鬼神之书，是抹疮疣之纸……”
这一“壮举”之后，德善玄剑禅师名声大噪，此后禅师纷纷效仿。有的禅师用佛像取暖，有的禅师说见到佛就一棍子打死狗，有的喊文殊菩萨扫床叠被，有的干脆宣称要“杀佛杀祖杀罗汉”。……
反对任何纪律，反对任何偶像崇拜，任性，令人震惊。这些都是疯狂的禅。这种疯狂，所有外在的束缚都没有了，心灵达到了前所未有的解放，生活达到了一种极致的自由。
明白了这些，也就明白了为什么有人对读《狂禅》感兴趣了。《水浒传》里，鲁喝酒吃肉，杀人放火，不受任何约束，最后修成正果。这正好符合狂禅的精神，尤其是他在五台山大闹的那一段。在人们的眼中，它已经成为一种渴望自由和张扬的蓬勃而压抑的生活的象征。
此外，《水浒传》中的一些叙事确实提供了与狂禅相关的思想。例如，在第57集里，有一首鲁的诗:
万里自禅林出世，就一直在寻找壮士。
全副武装的你，生来就有一颗杀人的心。
欺佛，饮观音，戒刀禅杖。
别看那个头陀，酒肉萨满卢。
第九十回，宋江和鲁来见智真长老。长老见了鲁，说:“杀一个弟子放几年火，不容易。”卢沉默了。
一百一十九年，鲁在杭州六和殿落成前写道:“我一生未曾修得好果，只爱杀人放火。硬生生的打开金绳，在这里破开玉锁。嘿！钱塘江的信来了，今天我知道我就是我。”
最有意思的是第五十八回宋江和第一次见面的时候。他们说:“江湖上的义士都很叫我清德老师。今天，我很幸运地认识了善良。”“德”和“善”对于杀人放火的鲁来说是可笑的。这是可以理解的，因为宋江在这里很容易掉文章。但从以上几段来看，说作者在这里故意嘲讽和调侃，也不无道理。再进一步，从中读出疯狂的禅意也不无道理。
中晚明思想家是从陆故事中解读狂禅精神的文化名人代表。荣玉堂在《水浒传》的评点中，对这位禅师赞不绝口，称鲁为“仁、智、勇、圣、神人、菩萨、罗汉、佛”，对他的任性赞不绝口:“这一写(指在五台山大闹一场)，分明是成佛造祖的画面。如果你是闭眼合掌的和尚，就没有成佛的理由。外在是美好的，没有佛性。如鲁吃酒打人，无所不为，佛性圆满，故成正果。”在《鲁致五台山》中，凡是鲁写喝酒、打人、骂和尚、吃狗肉、贴现山亭、灭金刚、呕吐的地方，李卓吾都多次背书“佛”字。甚至当他写到赤着脚，叼着烟，撒着屎去佛寺的时候，也毫不吝惜地批给了这一批中的两个“佛”。
再比如《红楼梦》里的宝钗。她很欣赏这一段开头引用的“寄生草”，称赞“妙不可言”。那么这位女士欣赏什么呢？绝对不是吃了半个狗腿，喝了十几碗酒，露出一朵花绣来打拳，把一屋子的僧尼打得几乎倒地的行为。那是什么呢？是上述狂放行为背后的那种疯狂的禅意，不受任何外物的限制。是一种无拘无束，飞扬的生活。也许宝钗内心深处，这位清醒端庄的淑女，也流淌着对今生飞翔自由的敬仰和向往。其实不止宝钗。这种醉醺醺的五台山背后的疯狂与解脱，赤裸裸的无所顾忌的来来往往，实际上是在呼唤所有与世界一起俯仰的凡人的心，一个对生命自由永恒的梦想与追求。(孙金庸，对外经济贸易大学人文系讲师，南开大学中文系博士)
从某种程度上说，鲁是《水浒传》中最豪迈的英雄。从义救金翠莲父女(第三次)，到桃花村(第五次)，到瓦罐寺(第六次)，再到野猪林(第八次)，为了拯救历史，再到刺杀贪官，被捕(第五十八次)。金圣叹称之为宽泛，可谓褒贬不一！鲁是个爱管闲事的人。只要看到有什么委屈，他就忍不住插手，挠痒痒，动手动脚。如果是一般人的话，金家父女的生死不关他的事。周统的强迫婚姻并没有妨碍他；瓦罐寺的和尚有没有饭吃，有没有被欺负，都与他无关。林冲赞墙，鲁一生知己。为了救他，被千里迢迢送到沧州！有多少人能有这样的义举？
鲁好管闲事，想得透，一定要安心，就是觉得自己救助的对象基本上是安全的。因此，鲁虽然是一个粗放型的人，但他也是一个极其细致的人。他救金家父女的时候，没有先打郑屠，而是先安顿他们父女，让他们先逃，担心他们跑得不够远。“我怕酒保赶过来拦截他，拿了个凳子到店里坐了两个小时。公瑾走远后，起身来到状元桥。”(第三次)鲁这样一个粗暴的人，在旅馆门口无所事事地坐了两个小时，也就是四个小时。这对他来说真的很难。这里的可谓谨小慎微。元评价说:“人是透彻的，但不浮躁。”李卓吾直接批了“佛”字！鲁能够耐心地坐四个小时，是因为他内心的责任感。他必须让金的父女安全离开周卫，他也知道一个是老人，另一个是小脚女人。他们没有“安”的好脚，所以一坐就是四个小时。但就在前一天，他一听说金氏家族，就迫不及待地想揍郑屠一顿。被劝回家后，他“没吃晚饭，就气呼呼地睡着了”(书中原话)。第二天，“天已微明”(书中原话)，他早早就来了，为金家做安排。眼前的急迫和此时的耐心形成了极大的反差，可见急公好义之难得。
鲁的细心在不同的情境下有不同的表现。他在桃花村救了刘太公的女儿，并强迫周统不要娶她。在扮演周统之前，他心中有一个争议。他怕吓到刘太公，就没告诉他要打这个小子。经过战斗，人们得救了。想到、和刘家近在咫尺，他拍拍屁股就走了。一旦周统反悔，老刘家就真的吃不了兜着走了。所以，虽然答应不再性骚扰刘家人，但还是不放心，逼着给自己的军队戴高帽:“君子做事不可食言。”(第五次)周统无可奈何，只好折箭以示誓言。他不想成为一个绅士。这个时候，他只好把鸭子赶下货架，做个正人君子。一旦成了君子，就不能做“丈夫”了。李卓吾再次批评了“佛”这个词。我救林冲的时候，也有一点拙见。当我看到有人在找董超学霸时，我开始注意是否有什么异常。野猪林救下林冲后，我干脆护送他去了沧州，怕途中事情有变。估计不会再有什么事了，就分手了。临别时，我们还给了一个禅杖，让松树打折。别忘了向董超薛霸炫耀我们的实力，以免他们再有不良企图。申智在这里是煞费苦心的。薛霸没有那么足以震慑董超，也没有那么足以让自己安心。袁看毕，谓曰:“汝必故技也。你去了之后，总有一个任性的和尚，怕起坏心。”李卓吾高度赞扬了阿罗汉和菩萨。老李之所以如此吹嘘“死”，是他自己的原因，因为如果鲁没有深厚的侠义精神，他不可能跟随他走过两千里的风风雨雨。如果他不是完全的侠义，他不会对那两个工人如此小心。
说鲁是大慈大悲的菩萨，似乎是个笑话，因为这个和尚除了“淫”之外，什么戒律都不遵守。你看他在五台山，喝酒吃肉，不注意卫生，随地大小便，一点礼貌都没有，还喝醉了，谁不小心惹他，他就打你；我从五台山下来，就杀人放火。怎么才能出家？可是为什么大家都喜欢这个桀骜不驯的花和尚呢？关键在于他对公共利益和正义的奉献。他没有杀害无辜的人。他杀了郑屠，但他并不是真的想杀他。他没有任何流氓习气。五台山脚下的酒店不肯卖给他酒肉，他也不闹。五台山喝酒打人不全是他的错。他只喝了一次酒，就在半山腰折断了亭子的柱子。他出于自卫打了那些和尚——也就是说，他是在事后打的。如果那些和尚不理他，在他喝醉的时候打他，估计就不打了。这一点只有他师父最清楚，其他和尚真的是又蠢又秃。
对于真正懂佛法的人来说，参禅的关键是许愿，像菩萨一样许个大愿，然后朝着这个目标不断努力。菩萨的誓词是:“众生穷尽，始能证菩提；地狱不空，誓不成佛！”这才是佛教的本来面目。遵守戒律自然是必须的，但他不是教条。所以，鲁虽然喝酒吃肉，却是个不折不扣的破戒和尚。但是，他比那些只知道机械地持戒，对内心宁静之类的东西漠不关心的和尚高出许多倍。佛教是出世的规律，但它从不脱离世间的规律。它以出世之心充当WTO成员。对来说，酒是要喝的，委屈是要照顾的。肉也是要吃的，但委屈比肉更重要。所以，他会杀死郑屠，逃之夭夭，颠沛流离毫无怨言；只需两千里送林冲心安；也会有恃无恐的杀掉那些罪恶累累，身陷囹圄的贪官！对金家父女，对刘太公父女，对林冲，对青州老百姓，鲁不就是扶贫济困的观音菩萨吗？难怪李卓吾应该被称赞为佛、君子、真男人、勇者、仁者、圣人。也许卓吾先生的名声并不过分。金圣叹说得更感性。他说:“写鲁达这个人的时候，一股热血涌了出来，让人觉得活在世上丢人，从来没有为别人做过贡献。”
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狼亲戚朋友下部76-8X
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杨志
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作为杨家将的后代，杨志背负着祖先的荣耀和大众的期望。当然，他取得了巨大的成功，练就了一身好武艺。北京窦武和杨志充分展示了他们作为一名战士在骑射和武器方面的综合技能。他们的箭术和枪法无懈可击。在与索超的战争中，两人的武功看似不相上下，但其中一定有杨志担心自己犯罪身份的因素。杨志的武功可能还在索超之上。与林冲的一场步斗，两人在30分钟内平分秋色；与鲁作战，五五开不败，其战力似乎在一流。但杨志的武功似乎更大胆，为人低调隐忍。他鲜有与对手单挑的战绩，在梁山之战中的表现也并不抢眼。当然，宋不会欣赏他是有原因的，也可能是杨志太担心患得患失。他不像秦明、林冲甚至孙犁那样，主动出去跟师傅们斗，怕祖上名声扫地。杨志的悲情气质太重，心理负担太重，所以他的武力永远像他的人，不够狠辣，不够令人窒息，就像他脸上那个大大的青痕，预示着他灰暗的人生。
被申请人:苏根尼豪马-一级2008-2-14 20:04
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被调查者:喝咖啡-二级2008-2-24 11:19