你觉得嫂子杨二在我家乡的形象怎么样？300字
1.嫂子杨二是封建礼教的叛逆者。
在中国古代社会，随着封建统治的加强和专制主义的扩张，政治思想和伦理观念逐渐得到整合和组织。封建等级制度的基本点:尊卑、男尊女卑，成为封建社会的基础。在这种观念的束缚下，女性受到的压迫最重，处于绝对的从属地位。两千年来，对女性的限制越来越严格。“三从四德”是套在女人脖子上最粗的绳子。多少女人被它束缚窒息过？辛亥革命虽然推翻了封建政权，但封建思想尤其是宗法思想、等级思想仍然根深蒂固，继续毒害着人民，腐蚀着大众的心灵。鲁迅笔下的祥林嫂难道不是男权意识形态的牺牲品吗？孔乙己不是等级观念的殉道者吗？润土不是对封建精神麻木不仁吗？然而，大嫂杨二却是一个任性不羁的怪女孩，她的一言一行都符合“四德”原则。
封建卫士告诫人们，女人必须“教女人德、言、貌、功。”这就是所谓的“四德”，是封建社会女性的行为准则，也是旧中国女性的枷锁。嫂子杨二根本无视这些规则，一意孤行。
女德是指女性贞洁顺从的美德。晋代张华在《女史箴言》中指出:“妇德犹柔，包括张。”然而，杨二嫂子泼辣着，她的身体没有一丝顺从:
“哈！这看起来像它！胡子好长！”一个尖锐奇怪的声音突然叫了出来。
这是对杨二嫂子外貌的描写，有声音，有表情，让读者在看到她之前就能听到她的声音。语言描述用了三个感叹号，任意评论“我”，表现她“非礼”；她还用“尖锐”、“怪声”、“突突”、“叫嚷”写下了自己德行的粗鄙。哪里有一点“柔顺”的温暖？杨二修女的外貌描述，就像一个戏剧人物的第一次出现，给人们留下了非常深刻的印象。此后，作者用了大量的笔墨描写嫂子的德行，不带任何“含张”的痕迹，如:
罗盘很不均匀，露出不屑的神色，仿佛在嘲笑法国人不知道拿破仑，美国人不知道华盛顿，冷笑说
罗盘愤怒地转过身，一边倒一边说道
女人的话是指女人温柔的话。《后汉书曹师叔之妻》:“选词时，不要说坏话。以后说话就不累别人了。是女人的发言。”杨二的小姨子骂人，说话不客气，鄙视男尊女卑的老话，脱口而出的脏话，让“我”尴尬又讨厌，比如:
“算了吧？这真是一双高贵的眼睛……”
“快一个，你有钱，搬东西又重，你要这些破烂木头，我来拿吧。小家庭需要它。”
"...还说不有钱？.....还说不有钱？害怕，什么都瞒不过我。”
“哎哎，越有钱越不肯放松。你越拒绝放松，你就越富有……”
普通人直呼我的名字是不礼貌的。更不能容忍的是，她装腔作势地提问，装腔作势地调侃，毫不留情地冷嘲热讽，一副玩世不恭的样子。杨二泼辣犀利的语言和肆无忌惮的态度，虽然有很多不实之词，但毕竟写出了一个直言不讳、突破女性话语束缚的女人的风格。
女性的外貌是指女性端庄的外貌。《儿女英雄传》写明:女人的脸“需坐如钟，立如松，卧如弓，不轻佻，笑而不露齿；总说，是‘端庄’二字。”如果说早年的杨二嫂子是“抹着白粉，颧骨没那么高，嘴唇没那么薄，整天坐着”，用色相招徕顾客的话，那么如今的杨二嫂子，“双手插在小胡子里，不穿裙子，两脚张开，站在我面前，就像是画图仪器里的细脚圆规”，言语肆无忌惮。杨二嫂子的态度与“女性宽容”的要求格格不入，可见这一形象反封建伦理的意义和价值。
妇女的工作指纺织、刺绣、缝纫等。《后汉书·曹师叔之妻》说:“专心纺线，不笑，收拾酒食待客，这叫妇工。”以前的“豆腐很美”“整天坐着”对女性不起作用。你面前的这个“指南针”说话尖酸刻薄，爱管闲事。纺纱刺绣缝纫能安心吗？其实“不穿裙子”已经暗示了她不在乎“吃喝”之类的家务；“自从家里人收拾了我的行李，我就天天在这里”，更清楚她并没有“专心纺纱”之类的，只是想占别人便宜。
可见，杨二的言行与“四德”的要求大相径庭。她无视条条框框，无视尊卑次序，任其性子表现出反封建、反礼教的思想倾向。因此，杨二的放肆行为具有人类解放的意义。从这个角度来说，她比闰土更积极，更有价值。
第二，杨二的嫂子是旧社会的畸形儿。
在家乡，杨二的嫂子和润土处处形成鲜明的对比。许多评论家认为，杨二夫人“尖锐的自私衬托了飞跃界的单纯和质朴”。事实上，远不止如此。
“我”与润土久别重逢。“我很激动，但不知道怎么说。”我亲切地叫“润土哥哥”！然而，“润土”的脸上却流露出喜悦和苍凉；他的嘴唇在动，但他沉默不语。最后，他态度恭敬，清晰地喊道:“先生！.....”这种表达描述了闰土的自卑和“我”与闰土的差距。在封建等级制度的破坏下，润土失去了青年时代的英雄气概。更可怕的是，他还用这种精神鸦片麻醉了自己的后代:他不仅自己以身作则，还一个个叫“我”，还拖着儿子磕头拱脚。当他母亲让他和“我”像童年时一样“称兄道弟”时，他却振振有词地说:
“啊，老太太真是...这成什么规矩了。那时候我还是个孩子，不懂……”
也是固执，坚持“规矩”，回顾过去，责怪自己“不懂事”，善良的闰土成了自卑观念的保护者。杨二嫂子正好和他相反。正如我以前说过的，杨二夫人不尊重“我”。在她眼里，虽然“我”有钱有势，但我还是小三，所以叫我“勋哥”，体现了长辈对晚辈的亲昵，体现了她和“我”的平等。润土尊“我”，墨守成规，言必称“主”；大嫂杨二对“我”嗤之以鼻，得罪了很多人，也瞧不起“我”的尊严。润土说话吞吞吐吐，断断续续，谦虚但含糊不清，显示他的迟钝和关注；杨二的小姨子能说会道，能说会道。一个是“麻木”，一个是“任性”，可恨又可怕。两者相映成趣，即杨二嫂子的灵动衬托闰土的愚笨，闰土的谦逊衬托杨二嫂子的放荡，缺一不可。
润土是一个典型的中国农民，他具有中国农民的传统美德:勤劳、朴实、朴实、诚实。这是读者普遍认可的，我就不赘述了。杨二大嫂是一个具有代表性的普通公民，她身上携带着老商人的病菌:卑鄙、贪婪、自私和狡猾。为了自己的利益，她先是厚颜无耻地直接索要财物；不达目的，就阿谀奉承，甚至胡说八道，公然造谣；如果还是不行，就冷笑，强行点什么。如果不行，干脆去偷，“在裤子里放一副我妈的手套”，使劲偷。不仅如此，她还“天天光顾”，东张西望寻找什么，只为得到更多。有一天，“易在灰堆里翻出十几个盘子”，他装英雄，自言自语地说“他把狗打死了，飞走了”。这接近于抢劫。杨二嫂子的卑劣和庸俗的劣迹显示了社会的病态。作者对杨二《弟媳》损人利己的哲学持批判态度。然而，农村的闰土终于麻木了，杨二的小姨子在镇上越来越肆无忌惮，这一切都是因为特定的社会环境。这深刻地揭示了辛亥革命不仅没有拯救农民，反而使农民更加贫穷无知，甚至连镇上的普通市民也破产堕落了。可以看出，嫂子杨二的艺术形象使小说的主题更加完善和深刻。
“我”对润土和杨二的嫂子有相反的感觉。老杨二嫂子，“我”和“完全被遗忘了”。她的出现让我“愕然”“愕然”。面对她的冷嘲热讽，“我害怕的站起来说。”这些都是神经反应，没办法。当她胡言乱语时，“我知道我没什么可说的，于是我闭上嘴，默默地站着。”这是出于无奈，刻意回避。可见，在听到和听到杨二嫂子的言行后，“我”的心理呈现出“惊讶-恐惧-愤怒-冷静”等几个阶段。当母亲提到润土时，“我的脑海里突然闪过”一个年轻的润土的形象，关切地问，“他怎么样了？”言语中饱含深情。“我”看到了衰老的中年闰土。“我不禁感到非常惊讶。我慌忙站起来，走过去迎接它。”而是一句“师傅！”仿佛一桶冰水冷却了我的热情，“我不会说话。”“我”觉得润土“像一尊石像”，“像一个木偶”我对闰土的心理反应是“联想-兴奋-失望-怜悯”。面对润土和杨二的嫂子，表面上，“我”有着相似的心理反应:惊讶和沉默，但实际上他们完全不同。杨二的言行让我“愕然”；闰土的老化和迟缓让我“很惊讶也很匆忙”前者是因为陌生而害怕，后者是因为熟悉而关注。杨二大嫂竭力摆脱一切羁绊，无中生有，气得我无话可说。这种沉默是不满和厌倦的表现。润土极力维护封建精神的枷锁，这让“我”失望而“无语”。这种沉默包含着“哀其不幸，怒其不争”的同情。
总之，大嫂杨二是那个时代的产物。当作者描述杨二的嫂子时，几乎没有赞扬，但有许多贬义词。但这并不意味着作者完全否定了这个人物，就像作者用了很多赞美的话来形容闰土，处处透露着对他的怜惜，却没有完全肯定这个形象。嫂子杨二的艺术形象包含着扬弃的因素，作者对她既有批判又有同情。当然，作者对这两个人物使用了不同的表现手段，先扬闰土后抑闰土，为抑而扬；对于杨二的小姨子来说，是憋着不养，憋在暗处。同时，嫂子杨二和润土也是不可或缺的。两者相辅相成，都表达了主题。顺从任性的杨二大嫂从正反两个方面表现了人民的屈辱和悲哀。这就像鲁迅的《药》一样，用华小栓和于霞两个形象来表现民族悲剧。
第三，嫂子杨二是“我”和润土的同路人。
离开家乡的时候，心情很复杂。看到宏子和水生热吻，似乎产生各种联想:
我希望他们不再像我一样，大家都分开...但是，我不希望他们因为要在一起而活得像我一样辛苦，也不希望他们活得像闰土一样辛苦，更不希望他们活得像别人一样辛苦。
很明显，这里的“大家”包括“我”、“闰土”和“其他人”。“其他人”指的是杨二的嫂子，但它有更广泛的含义。“乱”即放纵，即无节制、不守规矩、粗鲁、武断。从小说的内容来看，“辛苦”指的是杨二的嫂子。从“豆腐美人”到“细脚罗盘”，她的颧骨高，嘴唇薄，不“整天坐着”是很辛苦的。她犀利犀利肆无忌惮的言辞，她偷来偷去的行为，完全是无拘无束。她的言行引起了“我”的不满，造成了“我”和她的分离。但她毕竟也是一个被压迫被伤害的人。“三难”的并置暗示着“我”、“润土”和“嫂子杨二”仍处于同一社会层面——被统治和被囚禁的地位。把杨二大嫂换成“别人”，既表明了我对她的鄙视，也拓展了杨二大嫂形象的内涵，说明了这个人物的大致意思，即指的是很多和杨二大嫂一样吃苦耐劳的人。这些人都属于“我们”的范畴。
鲁迅先生在仔细了解之后，并没有一味地否定杨二的“任性”，而是肯定了它。更不用说，他把“任性”和“展”、“麻木”并列，一定是生活所迫；正是从“我”的心理描写中，隐约透露出这样的信息:
家乡的风景已经离我渐行渐远，但我并没有感到一丝留恋。只觉得周围有看不见的高墙，把我分隔成孤独，让我很闷。
什么是“高墙”？1925年，鲁迅为俄译本写的《阿q正传》序言说得很清楚:“在我自己的心里，我们之间似乎总有一堵高墙，把我们隔开，使我们的心印不出来。”这就是我们古代的智者，所谓的圣贤，把人分为十等，说的是各不相同。虽然它的名字不再被使用，但幽灵仍然存在。“‘高墙’是封建等级观念。正是这个“鬼”导致了“我”、“润土”和“杨二嫂子”的“孤立”，让“我”很孤独，很闷。也就是说，“我”希望推倒这堵高墙，这与润土和嫂子杨二是和谐的。可见，“我”虽然“害怕”杨二嫂子，但我并不排斥她。
朦胧中，我在海边摊开一片绿色的沙滩，深蓝色的天空挂着一轮金色的满月。我想:希望什么都不是，什么都不是。这就像地面上的道路；其实地上没有路，走的人多了，就成了路。
润土的“我”和“希望”是人们盲目崇拜的“偶像”，有麻痹作用，没有实际作用。这种希望实现不了，就跟什么都没有一样，所以“有也没关系。”在“我”期待的精彩一幕中，少了一个勇敢的小英雄，终于让“我”恍然大悟，希望，就像一条路，是很多人拼成的！在这里，作者用“我”的思想意识，号召彼此分离的人们求同存异，取长补短，共同开辟新的道路！“有许多人要离开”，当然不仅是“我”和润土，还有杨二的弟妹们。开辟新路，要靠“大家”；摧毁“高墙”需要杨二修女的“任性”精神。毫无疑问，杨二的嫂子是拆墙扩路部队中的一员。
这些都表明鲁迅先生没有用棍子打死杨二夫人。作者以严厉的批判、真诚的同情甚至含蓄的肯定来刻画这个人物。作者的创作意图在于:“我”应该与润土和嫂子杨二联合起来，创造一条理想的道路。
综上所述，杨二大嫂是中国半殖民地半封建社会孕育出来的一个普通市民形象。公民女性更注重现实的个人利益，不想被别人操纵。所以他们一方面敢于冲破等级制度和男权意识形态的束缚，另一方面又任性妄为，不惜损人利己。杨二大嫂没有中国封建社会女性的温柔和耐心。她是根植于商品经济孤岛，活在小农经济汪洋中的畸形发展的典型。所以客观上她有反封建专制的要求，主观上不可避免地沾染了小私主的不良行为。作者塑造了杨二的嫂子，不仅是为了对比闰土，也是为了从侧面说明农村的衰落。嫂子杨二的确伤害了别人，但更重要的是，她也是一个被伤害和被欺负的人，是“我”和润土的同路人。小说的字里行间，透露出作者的这种想法。因此，《故乡》既揭示了跃进地痛苦生活的现实和根源，又巧妙地表达了作者开辟没有“人与人之间的分离”的新生活的强烈愿望。