我想成仙
楞严经
仙道：
阿难！复有从人，不依正觉修三摩地，别修妄念，存想固形，游于山林人不及处，有十种仙。
复有从人，“从人”古德的批注中提到有二层意思：为什么强调“从人”呢？因为前面的都是从畜生道过来的，仙道是从人间修成的，拣别他不是从三恶道来的，是从人间而来，这是第一层意思。第二、他是什么人而来呢？这个人做人的时候，他有一个很重要的思想，他厌恶色身的无常，他也厌恶色身的病痛，他对老病跟无常的痛苦很强烈的厌恶，他好乐长生不老之法，因此而精勤的修学的这种人。先把修学仙道的人，他心中的希望标出来。
不依正觉修三摩地，可惜的是他在修学三昧的时候，他并没有依止正觉之理（如来藏妙真如性），没有依止我们的不生灭心。他用什么样的心态来修学禅定呢？
别修妄念，存想固形
他心中自己产生一个妄想，他自己虚妄的想象。他有什么妄想呢？存想固形，他心中一直希望能够坚固他的色身，使令他的色身能够不老、不病、不死；他坚固他的色身，他经常存有这样的希望跟想法。
因为有这样的想法，他怎么做呢？他远离都市的繁华，到了偏僻的山林，或者到没有人间的海岛，总而言之，他就希望到一个没有人去吵杂的地方来修学他的仙道，这当中就有十种的差别。
蕅益大师说：仙道的特点就是，别修妄念，存想固形。他的这样存想固形的妄想，蕅益大师说，基本上有二种的差别：一种是依止浮尘根而修学，浮尘根完全是一个色法，他完全是修身的，这种是比较低级的仙道。他怎么办呢？他就“守精”，让自己的精气不泄漏然后练气，把精转成气，然后养神。经过动静的修学，守精、练气、养神，就使令色身能够长时间的不老不病，延年益寿，这是偏重在修身。
就是蕅益大师说的，依浮尘根而修学。其次比较高级的是依胜义根，那是修心，他想要把凡夫粗重的凡胎，转化成轻飘仙道的色身，他依止第八识的冥想来修禅定，三昧成就以后具足五通，有各式各样的神通，这是比较高级的仙道。
在以下的别显当中，古德的分判它有十种，前面五种是偏重在修学色身的，练精气神。后面五种，他就开始修学禅定，他有各式各样的神通显现出来。这十种不管是修身修心，总而言之，都是活在自己的妄想，跟我们的真如本性是不相应的。这个就是先把仙道的特色先做说明。
显示十种仙趣的差别相貌：
地行仙
阿难！彼诸众生，坚固服饵而不休息，食道圆成，名地行仙。
彼诸众生，“众生”是人道的众生，而且是希望能够追求不老、不病、不死的众生，他内心当中有一种坚固的想法，希望能够追求长生不老。他怎么做呢？“服饵”是他主要的修学方法，他用种种的药物去煎制，煎制以后他长时间的服用，用药物的力量包括自己平常的修练，来助长色身的健康长寿。
这地方值得我们注意的是，他每一个地方都有一个「不休息」，也就是说他吃这个药物不是短时间，是长时间的服用。然后食道圆成，吃煎制的药物成功以后，他所成就的相貌是地行仙。他的行动特别的轻快，他的活动特别敏捷，但是他的脚还不能够离地，虽然健步如飞，但是脚不能离地，所以还是属于地行仙。
前面五种仙，他都是以脚活动力量，脚越轻便，他能够飞得越高，这个仙的层次就越高。因为我们的身体，脚是一个重要的判定，脚越有力量你身体就越好，所以前面五种修身的都是以脚的力量分判。
飞行仙
坚固草木而不休息，药道圆成，名飞行仙
前面是服饵，这里是草木，服饵是把药煮熟了而吃，这地方的草木就直接用草木，比方说黄精，他吃黄精、松柏这种树的枝叶，去榨它的汁，他就直接生吃，吃久了以后就健步如飞。药道圆成，吃这种草木之药，功德成就以后，他的飞行就比前面更加轻快了，能够慢慢的能够离开地步，而少分的飞行。
前面的服饵他还要食人间烟火，到这地方以后，古德批注说：不管草木、金石，第二种仙以后，他基本上不吃人间的饭菜，他吃的东西都没有经过烟火煮过的，不食人间烟火。
游行仙
坚固金石而不休息，化道圆成，名游行仙。
前面是吃草木，这地方是吃金属跟矿物，他服铅、汞这种金属的矿物，按照一定的比例把它混合起来。这种金石有什么好处呢？他能够“化道”，吃久了以后他能够转化我们人道的这种凡骨，而转成一种比较轻飘的仙骨，骨头会改变，成功以后叫游行仙，他甚至于可以在虚空中飞行自在。
前面的飞行仙飞行还不是飞得很高，这地方他直接飞到虚空去，飞得更高更远，他的特点就是服金石来改变他的骨头。
空行仙
坚固动止而不休息，气精圆成，名空行仙。
前面三种我们看它的内涵，主要是靠外在的力量，吃药物、草木、金石等等。这个地方他是有一定的修练，以“动止”二种法门来修练。比方说他在动中运气调身，比方做瑜伽、打太极拳，动中来练气；其次在静中养神，在动中把精转成气，然后在经过静坐，把气转换成神。修练久以后，气精圆成，在动中练精还气，从静中练气还神，最后把精气神还于虚空，最后行成具妙，这个就是精气圆成。把精气神都回归到一念的虚空以后，他就变成空行仙，他不但能够在空中飞行，他甚至于能够腾云驾雾，他的脚能够站在云雾当中飞行，无有障碍。
这地方就飞得更高，前面的游行仙还不能够飞到云端，顶多在虚空，他是飞到虚空很高的地方，飞到云端去，而且能够腾云驾雾，叫空行仙。
天行仙
坚固津液而不休息，润德圆成，名天行仙。
这地方的重点在“津液”这二个字。前面的“动止”就是这个人的修练，他可能是一半是动，一半是静，动一动、静一静。但是到第五个的时候，他主要的就是静态的。
这个“津液”是怎么回事呢？他在打坐的时候，他用舌头顶住上颚，顶住上颚嘴巴就会产生一种津液，这种津液他能够润德圆成，他能够滋润我们的色身，津液能够转化成一种正气，飘然的正气，所以就使令他的身心特别的轻飘，游于天上叫天行仙。他不但是能够腾云驾雾，甚至于能够游行到诸天去，但是他不能够住在天上，他能够到天上去见天道人，他也不能吃天上的东西，因为他没有那个福报力，他还是要回到他的深山、海岛，没有人的地方安住。
这地方的主要特点他用“津液”来化成他的气。前面五种主要是修他的精气神，以修身为本。
通行仙
坚固精色而不休息，吸粹圆成，名通行仙。
“精色”他能够在打坐当中以一念专住的心，来吸收日月的精华；“精”指日月的精华；“色”云彩色，夏天天上有七彩的云彩。也就是说他打坐不完全在房间里面，跑到外面去吸收日月的光明，吸收云彩的彩色，把这样的能量转化成自己的能量，而且他不是一天，他是长时间不休息的吸收大自然的能量。时间久以后，吸粹圆成，“吸”就是吸收日月的精华，“粹”粹取云彩的彩色，他最后的功德成就以后，变通行仙。
因为他的能量来自于大自然，所以他就能够与大自然宇宙万物互相融通，所以他的心一动，他就能够跟整个大自然，能够任运的而没有障碍。比方说，他能够到一个高山…我们要从高山爬过去，他不用，他念头一动，我要从这个高山过去，他就直接从高山穿过去，他能够穿越高山；比方说，他来到一个海，他也不用坐船，我现在要从大海中走过去，他就能够从水上走过去。
圆瑛老和尚说：这有点类似五通，因为他的能量，他就经常跟大自然的交合，吸收日月的精华，吸收云霞的彩色，慢慢慢慢的他那一念心跟大自然二个能互相融通。这就是通行仙、融通，他的心跟大自然之间没什么障碍，他能够进入大自然，随心自在。
道行仙
坚固咒禁而不休息，术法圆成，名道行仙。
道行仙的修行方法有二个，咒跟禁。“禁”它的基础是持戒，他对杀盗淫妄的戒行持得特别的清净，非常的坚持，非常的清净，第一个他持戒清净。第二他精勤的持咒，他以持戒来止息心中的欲望，用持咒来增长自己的正气。以持咒跟持戒二种的法门而不修息，术法圆成，“术”持咒，“法”持戒；他成功以后，叫道行仙。他不但以持戒持咒，让自己的身体一生都没有病痛，而且他能够为人家加持，他就以道法，他戒行的清净跟他持咒的力量，他随时为人家治病，为人家驱魔，就是道行仙，他有那个「道」。当然这道是有漏之道，是生灭之道，但是至少他能为为人家治病、驱魔。他就是靠什么功德呢？靠自己的持戒，靠咒语的力量。
照行仙
坚固思念而不休息，思忆圆成，名照行仙。
这个人的修行在修思念，他是怎么的思念法呢？他不是正念真如法，他是打坐的时候不断的去忆念自己丹田，意守丹田，心住在丹田的下面，一方面沉思养神，他把内心安住丹田，让自己的心不要那么躁动、养神；一方面能够练气，因为丹田是气海，一方面养神，一方面练气，思忆圆成名照行仙。他不断的意守丹田，成功以后名照行仙，照行仙他那个神识，他就能够在身体当中出入自在，他随时可以从顶门里面神识而出去，他也可以随时回来，他回来以后他的气息上下能够交通，色身跟神识互相照应，他心想到哪里，他气息就跑到哪里，他心要出去，他神识随时可以出去，他要回来随时回来，他就是从丹田当中，产生这么一个能量，叫照行仙。
精行仙
坚固交遘而不休息，感应圆成，名精行仙。
“交遘”就是阴阳调合，干属阳，阳属火，阴属水，我们讲肾水心火。他打坐的时候他把这个水往上提，把火往下降。
我们一般的情况，我们身体的地水火风，因为火是比较轻，所以火习惯是往上，水是在下面。那火在上面，水在下面那就糟糕了，你可以想象一下，火在上面烧，上面都没有水，这锅子都没有放水，一下子就把这锅子烧破了。所以我们打坐的人，他是要把水往上提，要把火往下降，叫念丹，就是上面有水，下面有火。
他就是不断的利用静坐的方式把水往上提，提水降火，让水火能够交遘以成仙胎。我们拜佛的时候，忏公师父教我们你的脚掌微微的用力，上半身放松，他的目的就是把水提上来，把气往下降，其实你走路的时候也要这样，走路时要脚掌微微用力，上半身放松，要下实上虚。他不管行住坐卧，经常就是提水降火，以此来做一个阴阳的和合，最后成功以后感应圆成，名精行仙。他能够以水火阴阳的交遘而成就仙胎，长命百岁，生命能够延年益寿，长命百岁叫精行仙。
绝行仙
坚固变化而不休息，觉悟圆成，名绝行仙。
到这个地方要按古德的意思，第六种以上的人多少都有禅定，起码都有欲界定。这个变化就是他在禅定当中去观照，他在禅定当中思惟宇宙间万法迁流变化的道理。说：宇宙间为什么会变化呢？为什么春天时百花盛开呢？春天一走百花就凋谢？他思惟这个宇宙无常变化的道理，思惟久了以后他就觉悟圆成，内心跟宇宙万法互相的融通。
融通以后他有什么样的功德力？成就绝行仙。他能够以他的心念来主导整个宇宙的变化，移山倒海，变化四季，他想把这个山从这地方移到那个地方去，他念头一动山就开始移动，他能够移山倒海；甚至于他想把春天改成夏天，他也可以把夏天改成冬天，他能够很自在的变化四季，他能产生这样的幻术。
这地方本经讲得很简略，但是你看看『成唯识论』，或者本经后面的「五十阴魔」它有提到，就是这种变化，他的「觉悟」他思惟是认为宇宙间是二分的，一分是常，一分是无常，一分是变化，一分是不变化的，他能够体悟到这个道理。所以他就慢慢慢慢从变化当中回归到不变化，以不变应万变，不变当中来带动变化。
当然这个地方跟《楞严经》很像啊，不一样！它这种变跟不变，这个常跟无常是二分的对立，一分是常，一分是无常，他的常跟无常是二个东西，我们本经讲「现前一念心性」，不变而恒常随缘，随缘而不变，这二个是不二的，不变中当下就是随缘，随缘中当下就是不变。但是仙道的变化跟不变，它是二个东西，自性执，它是二个东西。
海公《楞严经》讲记他提到一个观念，他说：过去在东北有一个修禅定的修行者，他到山中去找一个仙人求仙术。这个仙人说：你要修仙术，你在打坐的时候，你就思惟宇宙万物是变化的，但是这个变化是如梦如幻是不真实的。他叫他这样思惟，结果他思惟三个月以后，他就在定中随时可以变化四季，他可以将春天改成冬天，也可以把冬天改成夏天，就是所谓的绝行仙。
为什么绝行，一个“绝”呢？因为绝行是整个仙术最高的境界，他这种仙术是不对外流传的，不是公开流传的叫绝行仙。
佛陀对十种仙的一个结论。
阿难！是等皆于人中炼心，不修正觉，别得生理，寿千万岁，休止深山，或大海岛，绝于人境。斯亦轮回妄想流转，不修三昧，报尽还来，散入诸趣。
佛陀说：“是等”以上十种的仙道，他们的特点，第一个仙道要从人中求，你一个畜生你没办法修仙道，一定人道才可以修仙道。他是怎样呢？炼心，当然还有炼身，他用运动药物来练身，他也有用各式各样的冥想来修心，他修炼身心。依止有所得的妄想来修练身心，但是非常可惜他不修正觉，他没有真正的看到我们真正不生不灭的「现前一念心性」本来面目，他还是在生灭的因缘当中打转，这叫「别得生理」。这是另外成就一种延长生命的道理，就是我们前面说纯想固形，这是讲他的因地，他的因地是，不修正觉，别得生理。
他的果地是什么果报呢？寿千万岁。
我们要知道，人不可能没有死亡，不可能！他是把死亡延后。所以古人说，不老不病有可能，但是没办法不死。
他的寿是千万岁，而且他的个性是远离人群，休止深山，他不喜欢跟人群往来，或者住在没有人居住的大海岛，整个都是大海，中间一个小岛，他有神通，他也不用坐船，他直接飞过去。总而言之，他是绝于人境，远离人群这种吵杂的环境。
这样的一个果报体，佛陀说：斯亦轮回妄想流转，他还是活在三界的生死轮回当中。为什么呢？因为依止妄想来修学他的身心，所以难免落入流转，不能够修学《楞严三昧》正念真如，等到他死亡到来的时候，他还是要来到三界当中，随顺他过去的颠倒跟业力，而散入诸趣当中。
在古德的批注讲出一个譬喻说：仙道有一个吕洞宾，八仙之一，他修成长生不老之法以后，他又练成一双雌雄剑，就对自己很有信心。有一天黄龙禅师在说法的时候，他刚好腾云驾雾从旁边经过，他就降下来到法座中去听。
听法结束以后，黄龙禅师说：此中有盗法之人，有人盗法。这时候吕洞宾就出来了，他说：我心中有不死之法，我何必盗法呢？我有长生不老的法术，我何必盗法呢？黄龙祖师说：你这个人是守尸鬼，守住生老病死的色身，守尸鬼。吕洞宾就很生气，他就射出他的雌雄之剑。这时候黄龙祖师他就入《真如三昧》。
我们前面讲过，真如是一切法的根本，所以他入《真如三昧》的时候，火不能烧，水不能淹，刀子也不能割他。所以剑射到黄龙祖师前面的时候自然落地，就插在地上。这时候吕洞宾要把这个刀用法术把它收回，收不回来，这时吕洞宾就心生惭愧，就拜黄龙祖师为师父。黄龙祖师就跟他开示，开示以后他也就开悟了，他说：「自从一见黄龙后，方悔从前错用心。」
我们的身心的世界它是生灭的因缘，这个本质是不能改变的，你不管怎么修它一定要生老病死，这个轨则是不变的。所以一开始依止生灭心，你不可能得到不生灭的果。就像我们前面说的，你拿一盘沙，你不可能煮成饭，不管这个沙是七彩色的，放出多大的光明，它的本质还是沙，沙永远是沙，不可能把沙变成饭，不可能！
《楞严经》的观念很好，就是说你一定要成佛，成佛有有佛的根本，你找不到这个根本，你永远不可能成佛，就是『真如』。十方诸佛依真如为根本，所以我们找不到真如现前一念心性的时候，你根本就不得其门而入，你不可能成佛。
后来吕洞宾他的思想一改变，欸！心生则种种法生，他依止正念真如的心生起，所有的功德都改变了。仙道的调身、调息、调心，其实佛法不排斥。诸位你看看天台的『小止观』它讲调身之道，调呼吸之道，很多东西跟仙道术几乎是一样，但是动机不同，事修是完全相同，理观不同。所以这个地方，不是说它的法门有什么错误，而是心态的错误，心态错误！
仙道天道是不一样的，从正报的身心来说，仙道其实他是属人，所以你看上去他跟人是完全一样的，因为他本来就是人嘛！所以他的寿命跟天的寿命当然不同，他顶多寿千万岁，活到一千岁、一万岁，一万岁是最多；但是诸天的果报最少最少在四天王天都还有九百万年，那当然不能比，正报不同。依报，仙人他虽然能够飞到空中腾云驾雾，但是他不能住在空中，他还是要回到他的高山、海岛安住，他所居住的环境不同；天人住在须弥山，须弥山八万四千由旬，住的处所也不同。