文言文被称为
钱浙江时期在杭州梵天寺建了一座木塔，为二三层方形。钱帅(钱柳之孙)登之，患其塔移。匠人说:“不是铺设，是上面轻，所以是。”是瓦布做的，一如既往的动人。无奈，使者派妻子去见宇浩的妻子，问她塔为什么会动。郝笑着说:“很好听，但是一层一层的铺完板，就可以钉了，就是不动。”就像工匠说的，塔就定了。钉板上钉着一捆钉子，六幕连成一个篮子。人走在棋盘上，六幕僵持不下，动弹不得。每个人都很谦虚。
翻译
前朝统治浙东浙西时，杭州梵天寺建了一座木塔，只建了两三层。钱帅登上木塔，以为木塔在晃动。工匠说:“木塔上没有瓦，顶上是光，所以才这样。”于是我请人在塔上铺上瓷砖，但木塔还是像以前一样摇晃。没办法的时候，工匠偷偷派妻子去见宇豪的妻子，给了她一个金钗，让她去问宇豪为什么木塔会晃动。余浩笑着说:“这很容易。只要木板一层一层铺好，钉牢，就不会晃动。”工匠照着他的话做了，塔稳定了。因为木板钉得比较牢，上下绑得比较紧，上下左右前后都是连在一起的。就像一个盒子，人踩在地板上，上下两边和周围的墙壁相互支撑，当然(塔)不会晃动。人们佩服余浩的聪明。
2.为什么古文要叫“文言文”而不是“白话文”？
《文言文》:
第一个“文章”是指书面文章。
“言”即书写、表达、记录。
“文言文”，即书面语，是相对于“口语”而言的，口语也叫“白话”。
最后一个词“文”是指作品、文章等。，意思是流派。
“文言文”就是“用书面语言写的文章”。而“白话”的意思是:“用通俗直白的口头语言写的文章”。
在中国古代，用口头语言和书面语言表达同一件事是不一样的。比如你想问某人吃饭了没有，你可以用口语表达为“你吃饭了吗？”而用书本和语言来表达就是“饭？”。“反部”是文言文。在中国古代，所有的文章都是用书面语写的。所以，现在我们一般把古代汉语称为“文言文”
古白话是唐宋以后在北方方言基础上形成的书面语。比如唐代的变文，敦煌通俗文学作品，宋人剧本，金元戏曲，明清小说，都是古代白话的代表。古代的白话文虽然是白话文，但和我们今天说的白话文不一样。一般是以口语为主，夹杂一些文言文元素。就连口语在今天也因为地域和时代的差异而不那么好读了，所以我们称之为“古白话”(从晚唐五代一直到五四运动形成的古白话，学术界一般称为现代汉语)。
3.什么是文言文文言文是中国的一种书面语，主要包括以先秦时期的口语为基础的书面语。俗称“是也。”春秋战国时期没有发明用来记录文字的物品，而是用竹简、帛等东西来记录文字，而帛价格昂贵，竹简体积庞大，记录的字数有限。为了在一卷竹简上记录更多的东西，必须删除不重要的文字。可以说，“文言文”是世界上最早的文字记录“压缩”格式。后来大规模使用“纸”时，统治阶级之间使用“公文”的习惯已经定型，“文言文”的使用能力已经演变为阅读和素养的象征。
著名语言学家、教育家王力先生在《古代汉语》中指出:“文言是指在先秦口语的基础上形成的古代汉语的书面语，以及后世作家古风著作中的语言”。文言文，也就是用文言文写的文章，也就是古代文言文作品和历代模仿它的作品。文言文作为一种八股书面语，使用了两三千年，从先秦诸子、汉代诗文，到唐宋古文、明清八股。换句话说，文言文是中国古代的书面语，是现代汉语的源头。第一个“文章”是指书面文章。“言”即书写、表达、记录。“文言文”，即书面语，是相对于“口语”而言的，口语也叫“白话”。最后一个词“文”是指作品、文章等。，意思是流派。“文言文”就是“用书面语写的文章”，也叫文体写作。而“白话”的意思是:“用普通平实的口头语言写的文章”比如像现在的“你吃饭了吗？”。在中国古代，用“口语”(口语)(书面语)表达同一件事是不一样的。比如你想问某人吃饭了没有，你可以用口语表达为“你吃饭了吗？”，而用书面语言表达，却是“饭？”。“反部”是文言文。在这里，名词“饭步”作为动词使用，意思是吃。1919之前，中国的文章都是用文言文写的。现在我们一般把“古代汉语”称为“文言文”。在中国几千年的历史中，口语发生了很大的变化，但文言文一直保持着类似的格式。文言文可以让不同语言的使用者“笔谈”，这是一种有固定格式但并不十分困难的交流方式。
4.为什么文言文相对于“白话文”被称为“文言文”？文言文:第一个“文”是指书面文章。“言”即书写、表达、记录。“文言文”是指书面语，是相对于“口语”而言的。“文言文”是指“用书面语写的文章”，而“白话文”是指“用普通朴素的口头语言写的文章”。在中国古代，用口头语言和书面语言表达同一件事是不一样的。比如你想问某人吃了没，口头语言里说的是吃了。而用书本和语言来表达就是“饭？”“反部”是文言文。在中国古代，所有的文章都是用书面语写的。所以，现在我们一般把古代汉语称为“文言文”。
5.古文是什么意思？古代散文
1954年以前文言文的总称(一般不包括“骈文”)。(2)汉代流行隶书，所以秦以前的字体称为古文，尤其是许慎《说文解字》中的古文。
详细注释
古文是指春秋战国及以前古籍中的文字。许慎在《说文解字叙》中说:“周夫人写了十五篇大篆，与古文不同。”把古文和大篆对比一下，说古文是对《诗书》之前的人物的统称。因为古人没有笔墨，就用竹签在竹筒上作画写字，这叫书契，也叫竹简。因为竹子硬而油腻，书写不流畅，写出来的字有粗有细，像蝌蚪，所以叫蝌蚪书或蝌蚪随笔。竹简上的漆书都可以叫蝌蚪，不一定是他写的书，也不一定是蝌蚪。古文主要指古籍中的人物，如易经、《论语》、《春秋》、《尚书》、《周立》、《石绿春秋》、《孝经》等。这是一种早期的写作风格。
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相对于骈文来说，是一种语句奇谲，线条单一，不讲双重气质的散文。魏晋以后骈文盛行，讲究对偶，句法工整，用词华丽。苏绰反对北朝后周骈文的浮华之风，模仿《尚书》的体例写《大禹》，认为文章是规范的体裁，称为“古文”，即以先秦的散文语言写文章。后来到了唐朝，韩愈，柳宗元等。，主张恢复先秦两汉散文内容丰富、篇幅自由、平实流畅的传统，即把这样的散文称为古文。韩愈写完欧阳生的《悼》后说:“越是古，读其句越是恶。不能见古人，而要学古道。”《师说》说:“李，...好古文，六艺皆传于之志，不分时间，在业余时间学习。”都正式提出了古文的名称，为后人所用。唐代优秀的古文作家，虽然呼吁复古，但富有创新精神。他们既强调“道”的重要性，又非常重视“文”的作用，主张创作，主张“惟古字须为己”，“文循词序，知其职”(韩愈《南阳范少舒墓志》)。他们写的古文其实是一种新的散文类型，是从当时的口语中提炼出来的，成为一种新的书面语。它有自己的个性和时代的现实，有些更难但不是主流。明代主张“文学必在秦汉”的何敬明说:“隋朝文赋无敌，韩力复兴，中国古代文学之法亡于朝鲜。”从这句话可以看出，韩愈所谓古文，与先秦两汉不同，既有继承，又有创新。唐宋八大家是唐宋八大家散文代表作家的统称，指唐代的韩愈、柳宗元，宋代的欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王安石、曾巩。《孔子古文》，也就是所谓的《师说大传》。古文和书面散文的区别是地域差异。古文是墙里之书，古人推崇经典，所以放在了杂文之前，其年代不一定早于杂文。许慎说:“上到孔子六经，左丘明《春秋传》是古文。”他又说:“墙中书法家，鲁公王(公元前155 ~公元前129)毁了孔府，得了《礼记》《尚书》《春秋》《论语》《孝经》。”《礼记》是战国晚期的作品。古籍和记录都是用竹简做的。经过无数次的阅读和临摹，将它们“魏编三绝，漆书三绝”，使用时间并不长。秦始皇三十四年(公元前213年)下令烧书，但不一定有很早的手稿藏在各地，而且都是当时流行的书。就算有孔子写的六经，也不过是公元前500年。许慎说，他所用的材料“在《易》中称为《孟氏》，在《蜀》中称为《孔氏》，在《史》中称为《石矛》，在《李》中称为《周官》，在《春秋》中称为《左氏》，在《论语》、《孝经》中称为《古文》。大约都是汉代经学家所抄。与《小传》不同，许慎从中采用了500余字，约为《小传》的1/18。古文的特点，比如一两首诗，增加了不必要的装饰、仪式、礼节。做礼物，放弃，大胆简化，都不是最初汉字的形式，而是顺应时代需要而产生的。王国维的《战国时六国用古汉语》一书很有意见。他相信秦可考。中国古代经典起源于邹鲁儒生，在东方传播，这也是事实。但说有“六经古文”，未免武断。当时“诸侯不与王统一，分七国，田不同法，衣不同声，字不同”。政治上没有统一的政权，经济上没有统一的市场，不可能有六国通用的文字。王国维在战国时代惯于运筹帷幄，以“纵联合”反秦。他不知道军事同盟是暂时的，语言自发统一需要很长的时间和一定的条件。近年来，各地发现了许多战国文字资料，如《长沙书》、《侯书》、《文县》、《江陵信阳长沙简图》等，以及平山县钟山青铜器、新郑县朝鲜兵器等各种文字资料，但找不到类似《说文》古文的《六国古文》。许慎所谓古文，就是儒生在《邹鲁》(也许还有《齐》)中所用的文字。在魏政时(240~248)的三体石经中，古文第一栏只刻到了《尚书》和《春秋》(见图)，即许慎所谓的《书中孔子》和《春秋左氏》，与《说文》同源，偶有字形不同，可能是古籍抄写的错误。这是研究中国古代散文的宝贵资料。唐代陆德明的经典诠释，宋代郭仲舒的单于竹简，夏松的古文四韵，都在古文经典中保留了一些古文。
6.什么是文言文？
文言文是相对于白话文而言的。
第一个“文章”是指书面文章。“言”即书写、表达、记录。“文言文”，即书面语，是相对于“口语”而言的，口语也叫“白话”。最后一个词“文”是指作品、文章等。，意思是流派。
“文言文”就是“用书面语言写的文章”。而“白话”的意思是:“用通俗直白的口头语言写的文章”。
在中国古代，用口头语言和书面语言表达同一件事是不一样的。比如你想问某人吃饭了没有，你可以用口语表达为“你吃饭了吗？”而用书本和语言来表达就是“饭？”。“反部”是文言文。在中国古代，所有的文章都是用书面语写的。所以，现在我们一般把古代汉语称为“文言文”
文言文是中国文化的瑰宝，古人给我们留下了很多文言文。在中国，文言文学习在中学语文课程中占有非常重要的地位。
什么是文言文？
1.文言文很精彩。这是毫无疑问的。文言文是中国传统文化的重要组成部分。这说明中国现代文明史还很短，需要对传统文化进行解构或解读，因为传统智慧的传承是建立在对文言文的正确解读之上的。
2.文言文是知识。是的，因为文言文已经不是语言了，纯粹是一个词。但文言文是知识，甲骨文也是知识。为什么不借鉴甲骨文？对了，正是因为甲骨文是比较原始的文字，所以文言文是进一步学习甲骨文等传统高级文字(学问)的基础。
3.文言文也是一门技能。汉语的表达、描写、组合、转化、比喻、比较、演绎，在思想表达上充分承载了中华文明的风格。掌握文言文的形体结构，对现代汉语有深刻的理解，在新汉语的建构中有“法”可循。
4.“文言文”是“白话文”的反义词。这个词的结构是这样的:文言文-汉语。第一个“文”是“写”，“言”是语言。“文言文”指的是“书面语”。说明了两层意思:一是指出文言文是一种语言；其次，语言是后来写的。“书面”语言也有两层含义:一是可以有语言而无文字的文化，比如大多数少数民族只有语言而无文字；其次，语言的功能退出生活，以文字的形式成为历史。
“文言文”的字面意思应该是:已经写成的语言风格。后者的“文”指的是风格。
那么文言文除了考古研究还有“前途”吗？换句话说，会有什么生活应用价值？我觉得有。当传统的生活形式淡出现代社会，人们恰恰忽略了一些边缘领域的社会生活，导致文言文在现代应用中受到怀疑或忽视。比如宗教建筑，有些碑文还是会用文言文写，还是用书法写，用工具刻。篆书的应用也大多如此。
“文言文”一词也可以包含文化历史中语言与文字的关系。在某种形式上，一种语言，包括方言，一旦被“识字”和书写，其语言魅力就会降低，而书写功能则会翻倍。因为语言通常是口头流传的，与生活密切相关，所以语言还没有进入文化状态。是生活经验的保留，没有文字的拓展表现。
在阅读文言文的过程中，我们难免会产生一种错觉:古代人也是这么说的吗？我觉得这可以通过书面语和口语在现在时的表达差异来“感受”到，两者在结构规则上没有太大的区别。也可以推测，古人的说话只是比文言文更随意、更白化、更通俗而已，“三言二拍”也可以作为参考。至于现在读文言文，当然不是指重复古人的话，而是背诵或者默读一种文体。
读文言文是一种很清晰的思维方式，就像偶尔读西方哲学家的著作一样，很庄重。
当代文言文复兴的价值
文言文复兴是当代中国文化复兴运动的热点之一。它的出现与中国文化复兴运动有着同样深刻的历史背景，是中华民族复兴运动的组成部分。文言文复兴表面上是对胡适等人倡导的白话文的否定，实质上是白话文运动的延伸。白话文的流行大大增加了广义文化的受众，却使中国传统文化的直接受众越来越少——从而对中国文化的传承构成了前所未有的威胁。正是出于完整准确地传承中国文化的需要，文言文的复兴成为了历史的必然。文言文的复兴并不能否定白话文的存在和价值。
中国大陆的文言文复兴在20世纪80年代开始萌芽。文言文复兴的概念是青年学者刘舟在《中国文化复兴的第一步(建议)》中明确提出的。2007年光明日报发表《百城赋》，表明了国家对文言文复兴的态度。文言文复兴的建议是一位青年学者提出来的，可见文言文复兴的发展潜力是非常强大的。