老师讲原文，翻译。

老师说

韩愈

古代学者必有老师。老师，如此传道授业解惑。人不是生来就知道的，谁能没有怀疑？如果你很迷茫，不跟着老师走，那就很迷茫，你永远也不会明白。在我出生之前，我在我出生之前就学习了道，所以我从道中学习。我出生后，先学道，所以学道。我是老师，不知道岁月生于我。故无贵无贱，无长无少，道之存在，师之存在也。

呵呵！师道传承已经很久了！很难被迷惑！古之贤者，亦远也，犹在师问；今人远非圣人，耻于师从。所以圣人有益于圣人，愚人有益于愚人。是什么让圣人变得圣洁，让傻子变得愚蠢？爱他的儿子，选老师，教他；如果你在你的身体里，你会感到羞耻和困惑。男孩的老师，教书，学书的句子，不是我所说的讲他的故事，解决他的困惑的人。我不知道，我不明白，我不知道，我不知道，我不知道，我不知道，我不知道。巫医和乐师都是技术工人，互相学习也不以为耻。士大夫家属，称他们的老师为弟子云，聚在一起谈笑风生。一问，他说:“他和当年差不多，方式也差不多。卑微可耻，当官亲近。”喔！师道不明。巫医是技艺高超的乐师，君子不屑一顾。今天，他的智慧遥不可及，奇怪又尴尬！

圣人无常师。孔子师从谭子学、长虹学、石祥学、老聃学。蝎子的弟子没有孔子聪明。子曰:有三人行，必有一师。所以弟子不必不如老师，老师也不必优于弟子。他们对道教有很好的了解，并专门研究他们的技能。仅此而已。

十七岁的李，擅长古文，六艺皆在知。他不限时间，向鱼雨学习。于佳琪可以走古道，写《世说》使之长盛不衰。

老师说翻译如下:

古代读书的人，必有老师。老师可以传授真理、教授研究和回答难题。人不是生来就懂道理的，谁能没有疑惑？怀疑，不跟着老师走，那些成为难题的人，最终都是无法理解的。生在我前面，他比我更早明白道理，所以我(应该)跟着(他)，把他当老师；生在我之后，(如果)他比我先知道真相，我就(应该)追随(他)，视他为师；我应该追随他，把他当作老师。(如果)他比我先知道真相，那么无论职位高低，无论年龄大小，真相存在的地方就是老师存在的地方。

唉！向老师学习的时尚(古代)已经过去很久了！想要一个人是毫无疑问的！古代圣人，远超一般人，还跟着老师，求教；现在普通人远在圣人之下，却羞于向老师学习。所以，圣人更有智慧，愚人更愚蠢。圣人之所以能成为圣人，傻子之所以能成为傻子，大概就是因为这个。如果人们爱他们的孩子，他们会选择老师来教他们。(但是)对他自己来说，跟着老师(学习)是可耻的。这真的很愚蠢。那些孩子的老师教他们读书，(帮助他们)学会断句，不是我说的话就能教会那些道理，回答那些难题的。那些解决那些难题的人，有的(看句子)跟老师学，有的(怀疑)不跟老师学，却要从小的方面学，从大的方面放弃(不学)。我看不出那种人是明智的。巫医，乐师，手艺人互相学习也不丢人。士大夫们，他们称之为“老师”和“弟子”，聚在一起嘲笑别人。问他们(他们为什么笑)说:“他和他年龄差不多，道德知识也差不多。他觉得惭愧(因为)他职位低(因为他是老师)，又(因为)他职位高(因为他是老师)，简直是谄媚。”唉！(从这些话中)很明显，向老师学习的时尚无法恢复。巫医、乐师、工匠都是君子不屑一提的人，现在见识还不如(这些人)。真是惊喜！

圣人没有固定的老师。孔子曾师从昝子、长虹、石祥、老聃。这些人不如孔子有才华。子曰:数人同行，必有一人可为我师。“所以，学生不一定不如老师，老师也不一定比学生有才华。他们早有耳闻，晚有耳闻，知识技能各有特长。仅此而已。

潘，李家的孩子，今年十七岁，喜欢文言文。他一般都学过六经经传，不受习俗束缚，所以学我。我赞扬他能够遵循古人之道(师从老师)，写出这篇《师说》作为礼物送给他。

来源

《世说》是唐贞元十八年(公元802年)韩愈写给他的学生李攀的。

句子注释

1.学者:研究的人。

2.老师，所以由专业来教。教师是教授真理、将真理传授给学生并解释难题的人。所以，对于...道是指儒家的道。接受，通过“授予”并授课。业一般指古代经典、历史、哲人之学、古文写作。困惑，难题

3.人不是生来就知道:人不是生来就知道真相的。意义是指知识和真理。《论语·季氏》:“生而有知者，上也；学而知之者，其次；从困难中学习，其次；困而不学，下一个就是人民。”知道，明白。

4.令人困惑的是:他的疑虑。

5.生在我之前:生在我之前。胡:相当于“于”，与下面“我先上”中的“胡”相同。

6.闻:听就是知道和理解。

7.向他学习:跟随(他)，拜他为师。拿...作为老师。向老师学习，向老师学习。

8.我的老师叶涛:我(向他学习)。老师，用作动词

9.傅勇知道他是我生的:哪里能考虑他比我大还是比我小？永，送话，不要。知道，明白，知道。它，拿独立来说。

10.是的，因此，因此。

创作背景

据方承宣《昌黎先生诗年谱》考证，此文作于唐德宗贞元十八年(802)。这一年，韩愈35岁，在国子监任四校博士。他的地位不高，但在文坛上已经有了名气，他倡导的“古文运动”也已经展开。韩愈《古之学者必有师》、《师法未久传》中的“师”字，有其独特的含义。不是指各级政府的学校老师，也不是指“教书学句”的启蒙老师，而是指社会上在学校有所成就，能“传法解惑”的人。韩愈就是以这样一个自以为是的人，一个好老师而出名的。《新唐书》说他是“成之后士，常名。受教后，都称为“韩弟子”。

做出赞赏的评论

《世说》是韩愈著名的议论文，观点突出，现实针对性强。在这篇议论文中，作者用流畅的笔触和反复的论证，肯定了为人师表的性质和作用，论述了为人师表的重要意义和正确原则，批判了当时普遍存在的不重视师道的陋习。这篇文章是为李攀写的。其实就是打击那些依附名门望族，拒绝向别人学习甚至嘲笑别人的士大夫。它在批判当前的弊端方面有着独特的作用。作者表明，任何人都可以成为自己的老师，不应该因为地位或年龄差异而拒绝虚心学习。文章的最后，孔子以自己的言行作证，说明求教重道是自古以来的惯例，人们不应该抛弃当时的古道。文章体现了非凡的勇气和斗志，也表现了作者不顾世俗独立发表意见的精神，弘扬了乐于从师、善于学习的社会风气。

本文是针对家世观念影响下的“耻于向老师学习”的不良风气而写的。中国古代学校教育非常发达，从中央到地方都有官学。到了唐代，魏晋以来的门阀制度依然沿袭。贵族子弟都进了弘文馆、崇文馆和郭子学堂。不管学什么都可以当官。因此，在当时的文人阶层中，普遍存在着尊“家法”轻师的心理。可见，韩愈写出《师说》，大张旗鼓宣传自己的观点，是难能可贵的。

作者简介

韩愈韩愈(768-824)，唐代文学家、哲学家、思想家，河南合阳(今河南焦作孟州市)人，汉族，祖籍昌黎(今辽宁义县)，世称“韩昌黎”，又称“汉官部”、“韩文公”。韩愈，25岁，学者，曾任御史、刑部侍郎、潮汕刺史(今广东潮安)、博士、吏部侍郎等职。他和柳宗元都是唐代古文运动的倡导者，主张学习先秦两汉的散文语言，把骈文打碎，拓展文言文的表达功能。宋代苏轼称他为“八代文学之衰”，明人将他列为唐宋八大家之首。与柳宗元并称“刘汉”，有“大文豪”、“百代文宗”之称。他的作品都收录在昌黎先生的作品集里。