佛是什么？遗迹是什么意思？那里的佛是什么？
(1)佛，一佛多佛
佛陀是佛陀这个词的缩写，意思是‘觉醒者’和‘觉者’。在古代也被写成宝塔或浮图。
当它与声音和感官(佛)相区别时，它被称为“阿努塔拉萨米亚克-三昧陀”。三佛的意思是‘无上平等意识’和‘意识到他，完全实现’。为什么这样形容佛？那是因为佛和听到的阿罗汉跟佛不一样。他在自己开悟的同时，也在从事拯救他人，让他人开悟。这种觉悟是完全彻底的，所以用上面的话来形容佛。
西方人提到佛，大多是指对佛的历史解读。这是因为他们遵循南传佛教的习俗。在南传佛教，一般来说，佛陀只是被当作佛宝来崇拜。
事实上，在原始佛教时代，石尊并不仅仅被视为佛陀。相传在前世，即使佛陀出现，也是说同样的话，转而拯救众生。相传释佛前有六佛，释佛过去是七佛。弥勒佛会在佛出家后出现，也就是所谓的未来佛。这种观点在原始佛教时代已经产生。
过去七佛是毗湿奴的尸佛、弃尸佛、毗湿奴的浮生佛、孙的留佛、那罕的留佛、卡耶的佛、释迦牟尼的佛。世尊所说的七佛思想，在《长阿含经》、《大本经》(巴里《长部十四经》)中已有记载。
未来的弥勒佛(Metteyya)在《长安》的《轮贤王经》(巴瑞《长部经》第26卷)和《中阿汉》的《轮贤王经》中都有提及。世尊发现佛法是世间生命的真理，并把这个真理告诉了世人。这种人格完整的人，不只是一个尊重别人的人。过去和未来都有很多人。经典中之所以提到很多这样的佛，就是为了证明法的真理，法的永恒！
我们不知道佛教之前的前世诸佛在历史上是否真的存在过。但是在佛教时代，佛教说过去七佛之前有很多佛教徒。所以越讲越觉得过去佛的数量和名字因教派不同而不同。比如七佛之前，还有18个其他佛，所以有25个佛。或者是在十八佛之前建立了三佛，所以有二十八佛。这是巴厘在Bud-Dhavam% SA中所说的。二十五佛是:燃灯、爱陈如、吉祥、善良、离女、素皮多、最尊、莲花、那罗陀、莲花上、善良智慧、善生、乐、正、法悟、正、底为沙、为沙、顶为女尸......二十五佛之前的三佛是:做爱、智慧、依赖等。
梵文的Maha^vastu是属于弥撒部的佛经。在这本书里，有两个关于前世佛的说法。按照第一种说法，在过去佛尚未成佛的时代，他遇到、崇拜、受教的有三十亿释迦牟尼佛、八亿燃佛、五百莲花佛、三亿佛佛、一万八千摩罗佛、五百莲花佛、九万卡耶佛、一万五千热佛、二千陈如佛、一千其他。根据第二种理论，如果删除同名佛，从帝楼佛到焚佛有114尊佛，从焚佛到迦耶佛有15尊佛。
上面梵文大事记中提到的前世佛，和佛经集子中译本中提到的前世佛差不多。根据佛经的收集，有三十亿佛释迦牟尼、八亿佛燃灯、三亿佛沙佛、九万佛卡亚、六万佛照明明、一万八千佛婆罗洲、一万五千天彼岸佛、二千佛陈如佛、六千龙佛、一千紫佛、五百莲花佛、六十四蜗牛佛。相当于第二种的，有:皇帝造佛要做光佛(燃佛)100佛，从燃佛到卡耶佛15佛。梵文《大事记》和《佛典集》末尾提到的十五佛顺序有些不同。据《大事记》记载，十五佛是如下:燃灯，举世无双，在莲花上，在顶上，以德之名，释迦牟尼，见诸利益，地煞，佛沙，佛尸，佛尸，佛浮，拘留孙子，拘留那汉和叶佳的牟尼。过去的六佛属于七佛。这十五佛和《大悲经》记载的十四佛差不多。这14佛是上述15佛中错过见诸佛的其他14佛。
据《根本，万物皆有皮那耶之药》一书记载，在菩萨修行时代，世尊曾供养过从释迦牟尼佛到护世佛的七万五千尊佛。二僧劫焚佛与皇帝释佛之间，供养七万六千佛；第三僧只从稳佛劫到迦耶佛，供养了七万七千尊佛。在《大菩萨论》和《论舍一切》中也有提及。这三起抢劫之后，还有最后一百起抢劫。在百劫中，他还供养了六尊佛，从毗婆尸佛到卡耶佛。
例如，各种过去的佛也在《普经》、《方广庄严经》和《佛教藏经》中提到。《三千佛经》中提到，在“前世星劫”、“今人贤劫”、“未来庄严劫”三劫中，诞生了数千佛。所以在这三次抢劫中，列出了3000个佛号。
从原始佛教到宗派主义，很多宗派都在争论，过去现在未来都有很多佛。在教派中，通俗教派认为除了佛出生的世界之外，还有十方(四方、四维、上下)各种有佛的世界。
佛教主张一个世界只有一个佛，不能同时有两个佛。但如果不在同一个世界，可能同时有很多佛。上面提到的公部的“现多佛论”，就是要论证十方多数世界。大乘佛教也是上述公部说法的进一步发展，宣称第三世界十方诸佛无数。
无论哪一位佛，都要经历漫长的三僧百劫或四僧百劫，以菩萨的身份修行集诸种波罗蜜行，集诸善根功德的结果，才能完全悟道成佛。
(2)佛的身体
到了大乘佛教，关于佛的讨论就变成了哲学考察。关于佛的身体有三种学说:二体说、三体说、四体说。
其中二体说指的是法身和生命体。法身指的是佛法的本质，通过具体化佛法而成为理想的佛身。出生体是父母的出生体，指的是释迦牟尼佛出生在释迦牟尼佛国迦毗罗城。
三体理论有很多种，一般的有:(1)法身、自宣、自施的三体理论。(2)自我体、使用者体、变化体的三体理论。四体说把第一个三体分为体应、道成，成为法身、报身、体应、道成等四体。还有一种理论是把第二种理论中的‘使用者身体’分为自我使用者身体和其他使用者身体，成为自我身体、自我使用者身体、其他使用者身体和变化身体。根据三体理论解释如下:(1)达摩——卡亚:将佛陀所说的真理拟人化而形成的真理佛，就是佛法。最初，在原始佛教和部长佛教中，有一种‘五点法身’，包括戒、定、智、解脱、解脱五种教法。这里的法身指的是‘法的产物’。其中'(ka^ya'的意思是“集集”，这是不同于“身体”的意思。比如佛家遗经，佛说‘从今以后，弟子各显其能。那么如来佛法就一直在，不灭。"
在大乘佛教时代，宇宙佛法(真理)被人格化，作为真理化身的理想佛体被称为法身。这不是通过修行证明自己果的佛，而是原本存在于法尔(自然)的佛。但是，这个法身不仅仅是理性，而是理性。从这个意义上说，法身可以分为以下三类:{1}作为纯粹的教法原理，{2}作为理想的佛身，{3}作为包含智慧，具有无为作用的佛身。
作为信仰的对象，达摩佛主要是上面提到的第三种，比如新禅派提到的Maha^vairocana如来，北京教提到的住在灵九山的释迦牟尼佛。(见附录“Hokkekyo”中的经文“如来的生命质量”)(2) sambhoga-ka^ya)∶:它也被翻译为使用者的身体，也被称为nisyanda-ka^ya.是法界流出来的佛身，相当于流入法界的理想佛身。所谓自证，就是菩萨完成了波罗蜜的修行和誓愿，得到报偿后，就成了完全完美的理想佛。又称受益体，指受益于善根功德的佛体。有两种用户:自我用户和其他用户。自益身是佛从修行中得来的果报，他从自证佛法的法乐中得到了利益。他用自己的身体给予众生开悟的报偿和非凡的胜法，指引教育众生的佛。但忏悔的对象是首位之上的菩萨，说的是极深的具有首位意义的教法。地方前面的菩萨和普通人都不是忏悔的对象。除此之外，还有一种说法:即真正的应用只是利己的；他属于道成肉身。
作为信仰对象，实际报身的佛是Amita^yus和Amita^bha，药师佛(Bhais！Ajya-guru)，还有日本奈良多渡寺的大佛——卢舍那佛也算是报了自己的佛。③应该是(nirma^n！A-ka ya):又译化身，又称应道成肉身。就是满足受教对象的需要，变化成各种形象佛体。这和申请佛身是一样的。并不是穿越了三代十方的完全完美的佛身，而是为了拯救特定的人而出现在特定的时代和地域的佛。2500年前出现在印度的释迦牟尼佛，就是一种倒影。很多从过去的六佛和未来的弥勒佛开始的佛，都是反思。
有两种反应:获胜反应和劣势反应。胜的应该是为地上菩萨说话的佛；下身是说“地前佛”“凡夫”“第二道”的佛。在这种情况下，胜诉和举报其实没什么区别。所以所谓‘反应’应该是指反应差。
另外，回应也可以分为回应和化身两种。在这里成佛是为了互相适应，互相引导，展现更合适的形象。也是32相80种善相的佛身。相当于特定时代和地区出现的佛。
所谓道成肉身，就是没有爱人，却以各种形象拯救众生的佛身。显现的形态有时是普通人，有时是梵天、石帝、魔鬼、野兽等形态，表现在五趣(天、人、饿鬼、野兽、地狱)。观世音/瓦拉，菩萨显灵三十三身救众生。这三十三身分别是:佛身、佛身、佛身、梵身、帝身、佛身、大佛身、佛身、王身、长老身、佛身、宰官身、梵身、比丘身、比丘尼身、游婆身、长老身、聚官身。观世音菩萨又称千手观音、马头观音、十一面观音、圣观音、如意轮观音、准孤绳观音、白观音、叶仪观音等等，就是这个道理。总之，观音菩萨虽然叫菩萨，但实际上应该算是一个佛，应该是佛或者是化身佛。
除了躲(Ks！地藏)菩萨是僧的化身，以声闻的形式拯救三界六道一切众生。另外，像阿卡拉、和盛天(、甘！Es/a，快乐的一天，Da^kini^等。，属于明王部和天庭部的神，或者都是化身。
(3)佛陀的道德本性
至于佛性，佛有十德，四无畏，三念，大悲，十八非法；从外貌上看，具有三十二相八十种善的伟人外貌。此外，还有所谓如来10，示佛。
所谓‘十八无* * *法’(作为！t！A das/a a venika-Buddha-dharma)指的是佛陀所没有的，而佛陀所独有的十八种功德。18 * * *法有两个系统。一个是小乘佛教说的，一个是大乘佛教说的。
小乘十八* * *法是指佛陀的十力、四无畏、三念、大悲。
所谓佛的十力是:(1)异智(明辨是非的智)，(2)异智(如实知善恶业及其结果的智)，(3)禅定、解脱、等持、等智(身证通晓四禅、八解脱、三三昧、八等)各种胜智(如实知众生各种欲的智)， (6)各种境界智能(如实知道众生的世界和性的区别的智能)，(7)各种寻乐智能(如实知道什么样的修行可以导致什么样的境界的智能)，(8)与心同在(正确知道众生过去的命运，也就是佛的命运的智能)，(9)
四无畏’(catva Rivais/a radya n！我)也被称为四无畏。佛对其他任何人都有绝对的信心，不怕任何人难答难答，无需揣测。这四种能力被称为四无畏:(1)大无畏于智慧(佛陀自信一切智者都是)，(2)大无畏于泄漏(自信一切烦恼和障碍都被打破)，(3)大无畏于说障碍(佛陀自信一切说烦恼和事业障碍的方法)，(4)大无畏于说艰难(佛陀说这种消除烦恼和艰难的谨慎和智慧是三学)
所谓‘三念’(Trin！我smr！Tyupastha^na^-ni)是佛陀在任何场合的纯粹和正确的意识。换句话说，就是在这三种情况下，他才有正念和觉知的状态。(1)第一，记住(众生信佛时，佛并不觉得快乐，他活在这样的正念中)，(2)第二，记住(众生不信佛时，佛并不觉得烦恼，他活在这样的正念中)，(3)第三，记住(众生信佛同时诋毁佛时，佛并不觉得快乐。
所谓‘大悲’(摩诃——卡伦！a)，即佛陀一直有大慈大悲，以解脱众生之苦。
根据文献的不同，大乘十八* * *法所列举的项目顺序也不同。一般来说有以下几点:(1)身无亏(身功无过错)(2)语无亏(语功无过错)(3)心无亏(心功无过错)(4)无差别。(7)信仰不减(对涅槃有纯粹的、牢不可破的净信心)，(8)欲望不减(对涅槃的兴趣不减)，(9)勤奋不减(任何场合都勤奋不减)，(10)智慧不减(众生智慧不减)，(65438) (13)身业随智，(14)语业随智，(15)意业随智关于过去、未来、现在的一切规律，佛陀都能同样地觉察到，他的知识和见解是自由的，没有阻碍。以上六项是智慧所生，是不居涅槃的身体本身。
还有就是所谓的140无* * *法。这40法是:32成人，80随善，四种清净，十种力量，四种无畏，三种正念，三种无心，大悲心，不忘法，不害习气，各种妙智。(《论大菩萨》卷177、《论修行者之地》卷49等。)
所谓‘如来十号’，就是:(1)如来，(2)忏悔，(3)无时无刻不知道，(4)走好，(5)死好，(6)世俗明白，(7)无上师，(8)规范丈夫，(9)天人之师。这十一人中，第一号如来是第十号如来，是其一。另一方面，后两个数，佛和佛，称为一。这也是如来十号，第一个说法是原经典中提到的数字十。阿迦玛中，解释佛宝的八股句也是第10号，下面依次解释以上十一个名字。
(1) Tatha gata:音译为多托阿嘎陀，脱脱陀，陀萨阿竭，译为Tatha，也译为Ruqu。所谓如来，就是‘从真理而来的人’或者‘从真理而来的人’。从真理到佛法，悟到真理是那种如实受教的人生，是忠实实行的人；也就是完全跟随真理，跟随真理而去，与真理完全和谐的人。‘如来’这个词是佛的同义词。
在佛教之前，外教也用这个词，他们用它来指代‘从生死轮回中解脱出来的人’。一般来说，佛教也是这个意思。在原始佛教中，‘如来’一词和佛教都是复数，指的是解脱轮回的理想真人。这是第三人称的用法，并不是以第一人称自称的例子。
当时人们对‘佛’字都很珍惜，认为这是一个非常罕见的名字。在后世，不再区分‘如来’和‘佛’这两个词的使用。故阿弥陀佛，即阿弥陀佛如来，药师佛，即药师如来。但有一个例外，就是如来在习俗上通常不叫‘如来’。
②阿罗汉(阿罗汗):音译为罗汉，简称阿罗汉。在大乘佛教中，认为阿罗汉和阿罗汉都是受小乘开悟的最高圣人，都是只求私利的人。但大乘佛教不是阿罗汉的本意。阿罗汉原意是做忏悔，意思是‘应该供养的人’或者‘有资格接受的人’。意思是说，阿罗汉是一个断了一切烦恼，人格出众的人。所以这样的人也有影响和引导世界的优越美德。
因此，如果你为阿罗汉提供衣食住行，那么提供者将获得数百功德和奖励。阿罗汉也被称为福田(pu^n！雅克斯。Etra，Pun n a-Khetta)，意思是阿罗汉是一块肥沃的土地，可以使人获得幸福的收成。土地越肥沃，就会越丰饶，有时可以收回几十倍甚至上百倍的收成。如果你像阿罗汉一样在沃野上供养或播种，那么供养者会收获几十倍甚至上百倍的大功德。因此，阿罗汉也被称为无上福田。像这样的阿罗汉可以拯救世界，让他们幸福。当然，佛也是这样。
弟子中得到最高开悟的人叫阿罗汉。在这方面，佛陀和他弟子中的阿罗汉都是一样的。但在大乘佛教中，阿罗汉是没有开悟活动的大乘圣人，这是对阿罗汉本意的歪曲。
(3)Samyak-sambuddha(Samma-sambuddha):音译为三佛，他也写Samak-Sam Buddha，翻译为平等觉知。指的是‘完全正确的觉醒者’。有时候会加上‘至高无上’这个词来形容。佛的意识不同于闻声的意识，是最完整最正确的。为了区别于听觉和听觉，称之为正确全知。他开悟的内容是三德三菩提或无上菩提。和听说菩提、毗湿奴菩提不一样。
(4)要清楚(Vidya^caran！一个sampanna,Vijja^caran！A-sampanna):指一个‘亮’(智慧)、‘行’(阅历)的人。佛陀在理论的智慧和经验的修行上是极好的、完全的，所以叫走得清楚。佛教理论在理性、伦理、宗教上是完备的，这些理论是信仰实践的基础理论。佛教不讲与修行无关的空论。另外，它的做法是建立在正确的理论基础上的，完全没有迷信邪教的成分。完美的理论和实践是内外一体的。这些理论和实践都有，佛是能足者。因此，佛陀又被称为“行走清晰”。
(5) Sugata:音译为秀家陀，意为‘好去’。意思是‘如实地去彼岸’或者‘不再沉入生死之海的人’。因为他能修行善净的圣道，因为他能达到不朽涅槃的美，因为他能正确地完成波罗蜜成为菩提座下的觉悟，因为他只能在正确的场合说正确的话，所以他被称为善终。
(6)洛卡维德(Lokavidu^)∶:一个彻底了解世界的人。世界分为有情世界和工具世界(或行走世界、有情世界和空间世界)。在原著经典中，所谓世界，有时也指有情世界(众生)。佛陀完全了解世间一切众生的心境、人格、根源机制，因此能据此作出适当的陈述，使一切众生趋于理想，化为拯救。也就是说，佛陀完全了解世间苦、聚、灭、道的循环真理，他也相应地从事他的教育活动。
(7)阿努塔拉:他是至高无上的人。佛是一切众生中最高的人。在禁欲、决心、智慧、解脱、解脱上，无人能与佛相比，所以佛也被称为无上师。
(8)调整你老公(Purus！Adam Ya-sa Rathi，Puri-Sadamma-sa Rathi):意思是‘能够控制丈夫的统治者’。佛可以训练所有充满佛性的人。根据对方情况的需要，佛是刚柔并济的。不管是谁，佛都可以调整他，引导他去信，去修行，所以叫调整老公。
(9)天人之师(S/A Sta Devamanus！Ya^na^m:佛陀是神和人的老师，也就是三界的伟大导师。其实不只是神和人。佛陀是教育和拯救三界六道一切众生的老师。
(10)佛:是‘觉醒者’，也就是自觉觉悟他的人。
(11)薄伽梵歌:音译为Shiva和Shiva，在古代翻译为'尊佑'，意为'大桶')'有巴嘎'。所谓‘瑞德’，指的是自由、人情世故、名声、好运、互利的欲望、互利的勤奋。因为这个瑞德，我才能得到世人的尊重，成为世界上最尊贵的人。Lokana^tha这个词也被翻译成佛陀，博伽梵歌这个名字通常在经典中使用。经典开头往往有一句‘我若闻之，佛在一时’，其中的‘佛’是从‘老太婆’二字翻译过来的。(根据水野彩香弘远的《佛教词语基础知识》)
◎附录一:Hokkekyo，如来生活质量。
当时，佛陀告诉诸菩萨和所有的人:‘善人！你要相信如来的真言。“告诉大众:‘你们要相信如来的真言。’他还告诉公众:‘你们应该相信如来的真诚之言。'
当时以弥勒佛为首的菩萨群众，双手合十，说:‘佛！我只想说一下，所以要相信佛语。“如果是这样的话，我会回复:‘我只想说出来，我们应该相信佛语。’
佛陀知道诸菩萨邀请三次以上，就对他说:‘听听如来密神通的力量！世间所有天人和阿修罗称之:我今天离开释迦牟尼佛，去了释迦牟尼佛宫，坐在离迦耶城不远的道场，得了三菩提。多好的男人啊！我已经成佛了，来到无量津摩鲁，他会抢我的。比如50万亿，被他和尚只算300000个世界，如果有人把它抹成灰尘；向东太多，50万亿，那么国家只是下一个尘埃，所以满是尘埃。好男人！意义何在？都是世界，你能想想吗？"
弥勒菩萨等白佛言:‘佛！是无垠的世界，不是算术所知，也不是用心所知！所有的声音，佛陀，无漏智慧，不能思考极限；我等着阿伟的到来，所以什么都不能成。佛祖！‘果真如此，天下无疆！’
当佛陀告诉诸大菩萨，‘善人！现在该明确告诉你了:如果世界上有尘埃，不写的人以为是尘埃，一粒尘埃就抢了你；我是来成佛的，比被他和尚抢了的津摩如还惨。自从我来到这里，我经常在这个世界上谈论开悟；也是在tsumoru，他的和尚只指导和利益众生。
好男人！所以中间我说自然是要轻佛之类的。，然后我说是在涅槃，方便分开。好男人！若一切众生到我处，我以佛眼看其信仰，直言，视之为适当；到处说名字不一样，年龄不一样，还说要入涅槃。而有了各种方便，细微的方法就能让众生快乐。好男人！如来见之人，愿卑愿垢，因人曰:“吾少为僧，三益三菩提。”但我成佛已久，却方便教育众生，使其入佛道。'
◎附件二:封印《佛教概论》第二十章第二节。
【开悟解脱的特别胜利】佛得普贤(1三宝谛)，无上普贤。开悟比普通弟子更具有普世性和实践性，所以佛比开悟更重要。佛教徒不叫离心，说菩提心。听到佛法的声音是解脱，但佛‘以前没听过佛法，但能自觉知道，现在知道了佛法，就得到三菩提’(《杂阿含经》卷二十六，684)。佛陀的开悟是一种无贪无嗔无痴的完美发展。而闻讯弟子的开悟是偏向于无贪无痴的，佛教和闻讯的开悟可以说有一定程度的不同。但这意味着佛陀的开悟是以智慧为中心的，包括从贪、嗔、痴中解脱出来，净化自己的身心，享受自己的幸福生活。比如从无明的智慧来说，证空与听无分别。毕竟空无一物，彼此并无不同。它能体悟到智证皆空，即化世间为圣人，化玄机为觉悟。同性三圣不是神，而是被智慧和空性的证据从欲望中解脱出来的自由人。然而，这是道听途说，同情和被动不会伤害他；更重要的是积极解救他，也就是从修行菩萨变成佛。佛陀在这个三次一解脱的圣人身上显示了他的伟大。情靠身心，也是自互的，所以佛的开悟，既契合了缘起的空性，又穿透了缘起的幻相。慈悲利他的美德才能得到充分发挥，而不只是像人们听到的那样消极无为。人间佛的无上开悟，应该从真与俗、悲与智的角度来解释。
说到解脱，佛陀和他的弟子是平等的。如汉文曲默《目连经》所言，‘如来无事，自正念解脱，智自阿罗约解脱，两者无分别，无胜也。’解脱的平等，关于解脱可以感受到生死的烦恼和生死的理论。说到讨厌的习惯，那就是彼此不同。比如Sharifutsu还有个生气的习惯，而碧岭嘉坡有个慢热的习惯，就是长时间担心的习惯。虽然心是纯洁的，没有烦恼，但一定是身心不经意间流露出来的。听觉听觉的清净解放，也无法改善习惯。虽然这与生死无关，但这是个麻烦的习惯，妨碍了清净。古人打个比方说:听到什么东西就渴望得到，烦恼也在不断地习惯。这就像囚犯的脚镣，突然断裂。虽然他的脚是自由的，但走路不方便。菩萨只抢三僧修行，久而久之逐渐消除习惯；当你成佛后，你所有的烦恼和习惯都被打破了。这就像一个囚犯的脚镣，试图让他无用的时候，他们没有打破；当脚镣被卸下，你获得了自由，你的双脚将不再感到不便。这种解脱的不同，还是因为急于为己，菩萨比做人更重要。
【佛的相对性与绝对性】现实世界中的佛，如释迦牟尼佛，是建立在无贪无嗔无痴的平衡扩张上，建立在尊重真理、自我和世界上的，德性才能达到时代的完成。也就是说，在圣人教化的身份中，更多的是真与俗，是悲与智的对应。达到这个目的，就是佛。在空智证正念上，两者没有区别，是彻底的；三德均衡发展才完美。基于如此彻底完美的开悟，因时、因地、因机而适，恰到好处。佛陀完美吗？大乘中说菩萨生来无忍——虽然这是相应的慈悲，但智慧证空等于音闻的理论，可称为三德三菩提，可以说是成佛了。毕竟圆满的佛，也就是无非净化人性，扩展人的德性和能力，达到正位。这就是成佛，在人间悟道的佛！
在大乘的发展中，佛陀的观点达到了全知全能，无所不在，绝对无限的佛陀。按照现实世界的佛的说法，这是需要考虑的事情。佛陀虽然因为长期修行而拥有广阔的世俗智慧，自发的战胜了正念的智慧，但是他是无所不知，无所不能，无所不在的，从真正的佛陀身上确实很难证明。相反，它是全知全能无所不在的，佛陀永远不会被称为佛陀。(人类)世界