妈祖和关帝是道教的神还是佛教的？

现今见到的关于妈祖的最早史料，是南宋廖鹏飞的《圣墩祖庙顺济殿重建图》。碑文中，有男有女，讲的都是圣顿供奉的神灵。“尤灵，是唯一的女神，代代相传；姓林，湄洲岛人。当初我把巫术当成一个东西，可以预测人的运势。自从我死后，大家在本禹设庙。南宋宁宗朝丁《顺济圣妃殿》曰:“沈阳梅州林氏女子，难得能言人福杀，殿中供奉，号通贤女神。或者:龙女也。元佑丙寅普宁海有一堆，晚上出现光气。还堆着这一切的人做梦:“我是梅州女神，应该来拜访我。”“这么说圣山堆里有座庙。宋代这两部史料都说妈祖是巫神，其神格属性属于道教，与佛教无关。”元朝历史。第76卷。祭祀记录5。《名山大川忠义殿》说:“南海女神惠玲，在元朝(1264-1294年)，对保护航运有着奇特的反应。她在十字架上加上了天妃神，这座庙宇就叫做灵慈。.....朱:“四月，皇帝任命一名官员献祭，以保护国家和保护人民，并使天妃繁荣和光明。元朝人还把妈祖列为“名山大川”，称之为南海女神，并把它列为一种仪式。台商老君说天妃的《救苦救难有效经》收录于正统道藏《洞天系本类伤名》(台省新文风版第19卷)，是描述天妃妈祖得道的相关经典。这些更早的史料都把妈祖归为道教神灵。妈祖的故事传入佛教，应该是从明朝中期开始的。”绘制三教起源，寻找神灵》(第4卷。(皇后)云:“公主，姓林，原住兴华路宁海镇，即离海岸八十里的梅州，属莆田郡管辖。陈母尝了观音的梦和优钵里的花，吞下去，怀了十四个月才脱体。唐天宝生日第一年的3月23日，徐莉传来奇怪的香味，持续了十天。年幼乖巧，刚满一岁，婴儿期，见到偶像，双手交叉膜拜；五岁会背《观音经》，十一岁会跳舞，会过节。例如，我会记得吴和江的事件...我无所事事，也只是坐以待毙，闻香数里，还是过生日。自然，人们经常接二连三地见到上帝，而且更常见。他们的朝臣就像西王母。根据宋元史料，看不出妈祖与佛教有什么关系。《三教溯源·寻神记》中的天妃故事，是在明代三教融合盛行的背景下演变而来的。这也可能是因为妈祖在元代被称为南海女神，它与来自南海的观音联系在一起。虽然《绘三教本原，搜神记》卷四。天妃皇后”入佛门观音，说天妃母亲梦见观音送你一朵花，说天妃“五岁能诵《观音经》”，似乎与佛教中的观音关系密切。但根据《西游记》、《明神传》等小说记载，这位观音又被称为仁道人。它是道教纳入的佛教神灵，与佛教的观音不同。明中叶以后小说中见到的观世音菩萨，是从属于玉帝的神，是道教的神。此外，桓初编的《母亲传》(收录于古代珍本小说，沈阳文艺出版社1994年出版)，明万历末台北国立图书馆编的《圣人与生卒传》也可以这样看。再者，虽然上述明中叶以后的《天妃传》也说妈祖拜观音，但妈祖得道的故事，或者说神秘的秘法，是宣彤士人传授的，得了井，所以改得好。或者“去瑶池见太后，迁南海得观世音法”“湄洲羽成神娘娘”都是道家开悟的典型故事，而不是遵循佛教四谛(罗汉果证)、十二因缘(因缘证)、六度万行(菩萨佛证)而悟道的人；得到的果位(女神、夫人、天妃、天后)也不同于佛教的果位理论(佛、菩萨、觉远、罗汉、天人三界)。所以妈祖神的属性应该是道教神，与佛教无关。台湾研究妈祖的学者很多，有的只是根据明中叶以后的史料来谈妈祖与观音的关系，如“画三教源流，寻神”等，而把妈祖归为佛神却不知道明朝的观音已经是道教观音(仁道人)，而不是佛教观音；台湾省民间道观供奉的观音也属于道教观音。根据南宋和元代的史料，以及妈祖开悟的故事，妈祖作为神灵，应该是一个纯粹的道教女神。而且，今天在中国大陆、港台看到的供奉妈祖的庙宇和仪式，都是道观和仪式，与佛教的庙宇和仪式有很大的不同。把妈祖当成佛神，显然是误判或者别有用心。从整体上看，妈祖的神灵属性可以从佛寺、道观、祠堂的外观、神灵的服饰、头衔、祭祀用品、科学仪器等方面看出来。妈祖的神社，叫“宫”或“庙”，是道观的名称；其建筑形式也是道观风格。妈祖的雕像是中土后妃的形式，而不是印度佛教的佛像、菩萨、觉远、罗汉和天妃。妈祖庙提供的祭品是线香、纸钱、三祭、清酒和祭品。寺庙里有保护朝圣者的护身符，还有寺庙之间的互访，全国各地的游览，以及迎接神灵的游戏。这些都是道教活动，与佛教无关。再者，道教神的称号区分为天公，尊老如夫母，但最常见的是带有人类政治组织色彩的称号，如皇妃、亲王、元帅、护法、将军、使者等。男神常见的称谓有:皇帝、国王、君主、真人、元帅；女神的头衔，如:淑女、袁俊、母亲(母亲、处女)等等。比如神、关君、广泽、东岳上清司明君(见真诰)、紫阳真人(见真诰)、田鹏元帅等男神。女神如九华山真公主(真专利)、王紫薇夫人(真专利)、南越国魏夫人(真专利)、南越国(真专利)、毕夏公主、母后骊山、西王母等等。这些道教的神祇都是有封号的，大部分都是历代皇帝给的。有一定的规律，先低阶，再逐渐高阶。古代被封号的，只能封号，不能降职。这一制度建立于宋代。《龙编续治通监》卷三三六，北元丰六年，第八页:“太常寺曰:‘王东自今封神庙，无封号者，赐锡庙一座。那些给神庙一个前额的人将被封爵。先封侯，再封龚，再封王。生来有爵位的，要寻根。女神，封夫人，再封公主。它的标题，第二个字，加上四个字。这样，锡命统御神明，礼义有序。古人说什么，应该都是想增加更多。神仙封号，第一真人，第二真君子。“然后跟着它走。上面说的道教的神，只是赐予头衔，都是卑微的至高无上的，按照一定的顺序。从两个字到四个字到十几个字、二十几个字、三十几个字的标题都出现过。妈祖是道教的女神，自然有他的称号。历代妈祖称谓见于《四明续志》、《铸鼎残迹》、《天妃庙》、《宋史》、《元史》、《明史》、《清史》。最详细、最可信的记载是乾隆戊戌年间妈祖孙林为梅州贤良港天后宫出版的《天后志》。今天，根据“田丰·侯智”。卷一《历代褒印》，有如下记载:宋徽宗宣和四年授“顺治”殿。宋高宗绍兴二十五年，封为“崇福夫人”，绍兴二十六年，封为“惠玲赵颖夫人”，绍兴二十七年。宋孝宗惜春封“灵慈夫人赵应冲善福利”十年。在宋光宗的邵熙元年，她成了“凌惠妃”。宋宁宗庆元四年加“扶顺”爵位，凯西元年加“贤卫”爵位，嘉定元年加“护国、扶顺、嘉应、英烈公主”爵位。宋理宗宝祐元年，定名为“惠玲助顺嘉应英烈郑燮公主”；宝祐三年，取名“惠玲助顺嘉应慈济公主”；宝祐四年，封为“惠玲郑燮嘉应山青公主”；在开元年间，它被命名为“纪弦公主”。至元十八年，元世祖被封为“护国知天妃”，至元二十六年，被封为“示福”。在元成宗大德三年，它被授予“援助圣人和保护人民”的称号。元仁宗延祐元年，定名为“广济”。元文宗历第二年加封，“护国、济圣、护民、示养、授意助顺福惠惠田明非”。在明太祖洪武五年，她被封为“小昭皇后，纯福姬，诱圣妃”。明太祖永乐七年加封“护国护民，大放异彩于洪仁、普济、天妃”。清圣贤康熙十九年加封“护国护民，令灵光普济，天妃，弘仁”，康熙二十三年加封“护国护民，令灵光，显皇后慈”。清高宗乾隆三年，定名为“护国护民，灵明皎洁，应弘仁普济富友团”，乾隆二十二年，定名为“护国护民，灵明皎洁，应弘仁普济富友团命，感咸皎洁，显神赞舜天”，乾隆五十三年，清嘉庆五年加封“护国护民，显灵明，应弘仁普济富友团，感至诚，显神颂，顺，爱，护天后宫”从上面列出的妈祖封号中，我们可以看到宋徽宗先给了寺庙额头，然后才是封号。从“夫人”、“公主”、“天妃”、“天后”都有一定的赠礼词，从两个字到嘉庆五年，标题为“护国护民，灵光一现，回应弘仁普济富友真情，表现神赞，慈护天后”，* * *三叉标题。还有人认为清康熙帝十九年给的爵位是“护国，护民，弘仁天女”。然而，根据《天后宫录》和梅州太庙出版的《大清皇帝传例》，康熙帝给的爵位是“天妃”，而不是“圣母”。《慈禧太后年谱》是由妈祖后裔编撰的，记载了包括康熙朝在内的各个朝代的诏令全文。但是皇帝的诏书和悼词都说康熙十九年封公主，康熙二十三年封皇后。没有一个是印着“天之圣母”字样的。后人怀疑天上圣母的名字是错误的。妈祖是民间一直供奉的护海之神，符合道教的崇神之法；妈祖的修炼方法也是道家的巫术理论。以及供奉妈祖的供品和仪式，如线香、纸钱、三祭、香(香)、护身符、神会等；都不属于佛教。妈祖的样子也是道教神仙的样子。妈祖修链不是佛教的四谛十二因缘。妈祖是道教神灵，无论从佛寺、道观、祠堂的外观、神灵的服装、称谓、祭祀用品、科学仪器等方面来看。今天，台湾省的僧侣坚持认为妈祖是佛教的神，并认为跟随妈祖可以修行佛法。真的不知道怎么修。关公在道教中被封为“皇帝”，但在佛教中他只保护伽蓝，给人一种“道始于佛尾”的错觉。因此，有必要详细阐述关公的神性属性。世界将视关公为佛教保护者。其实出自《三国演义》77卷。关公在玉泉山展现了他的圣人风范。据说关公打败了麦城，被孙权杀死。死后徘徊良久，直到玉泉山，高喊:“还我人头。“法净和尚说，叫关公向人要人头，被关公打死的人也会向关公要人头；于是关公意识到磕头的已经皈依离开了，说:“后来他经常在玉泉山显圣护民，村民们感受到了他的德行，于是在山顶上建了一座庙，四时祭祀。”“关羽是中国人，不是印度神。关羽归于佛门护法，实在出于小说家之言，非正史。罗原·管仲的《三国演义》论，却追根溯源，始于《续藏经》卷一三四《智多星传注》的攀爬。隋大师所撰《天台智者大师传》说，智毅在当阳县玉泉山建寺，原名“伊尹”，后改为“玉泉”，但传中并未提及皈依一事。宋代谭肇为传作注时，谭肇说“偶得玉泉之碑”，记载智者到玉泉山，关羽神力建庙，皈依智者，听法守纪。赵《明太祖别传注》是根据隋的老师所著《天台明太祖别传》改编而成。灌顶出自张安，故又称张安别传。关定的《天台智者大师传》说，智毅在当阳县玉泉山建了一座庙。云纹说，“靖翔从来没有听说过。现在天亮了，就要建福亭，建在当阳县玉泉山。被授予“一声”称号，改名为“玉泉”。它的土地本来就贫瘠而危险，野兽和蛇都很暴力。正所谓“三毒令修行者寒心。“在此期间，不用担心。”(卷134，续藏经，页644)宋潭昭据《智者大师其他列传注》第二卷，在开悟顶上押了一个注:“答如佛鹿苑、林英之言，皆得偿还。荆襄，古代荆州南阳郡，后改为江陵府、襄阳府和现在的荆门军。当阳县属江陵。玉泉寺，原名“一阴”，开十三年赐名“玉泉”，但美如玉石。人们经常说这座寺庙是由蜀将王官的神力所建，但是玉泉寺的书上并没有提到。今天偶然得到玉泉碑，上面写着:智者到了竹关，登上南积云山，专门建了一个道场，观赏美景，山青水秀，紫云遮。这可以是一种福气！当初清溪河被清理，意味着被迫通行，难以在人群中落脚。往金龙池北走了一百多步，有一棵大木头摇摇欲坠，遮天蔽日，空旷如寺。于是我坐在树下大吃大喝，进入了巨大的寂静。一旦世界黑暗，风雨怒，有无穷的妖怪，各种奇形怪状，在簇老师面前都会有害；还有一条十几尺长的蟒蛇，张着嘴，尖牙利齿，想吃东西。有妖阵，枪林弹雨。17天之后，它已经失去了恐惧；老师慈悲的说:“你所做的是一场生死梦。你贪多行业，不自怜。你还在烦我吗？”“话都没了。一夜，云淡风轻，月明如昼，有二圣，君如君尊。老年人漂亮有钱，少数戴着帽子有头发。谋士石穗:“圣人从何而来？”于是蜀国前将军关羽，其子平，以战功立镇为国。这座山，三都山，自古人迹罕至，只有龙蛇虎豹地精的石窟。一个大圣为什么要废脚？”“贫道经过天台，想在此建立道场，少付出就能生成德行。神说:“既然如此，弟子就该建庙供奉，这样十方才能清。怎么样？”我去一个房子，有山一样的，很深的土，形势会很繁荣。我的弟子将在这里建一座寺庙，希望能打坐七天。“话毕，分而治之，建筑成功，楼阁纵横交错，金碧辉煌，易丹金碧辉煌，迎客分而治之，聚众护法。有一天，上帝说:“在过去，我曾与我的士兵作战，但我拒绝吃肉，我沉溺于贪婪和愤怒。为什么今天我们有幸听到无上菩提是世间法？“现在我洗了心，求了戒，永远庇护了佛，教育了人。”我从中学习，也为它而教。从那以后，我更加精明了。上面的铭文也是。”(卷134，册644，下转645页)在《天台智者大师传》全文中，并没有记载关羽神力七日助建玉泉寺。宋代谭肇为传记作注时，谭肇说“偶得玉泉碑”，然后根据编造的碑文，谎称智者上玉泉山，关羽有建庙之权，皈依智者，听法受纪。从理论上讲，它在《智毅》和《启蒙书》中是找不到的。很显然，这种说法在隋朝是不存在的，应该是谭昭编造的传教神话。南宋末年潘智的《智者传》卷六《佛》也引用玉泉碑说关羽帮助修建玉泉寺，但在其下，写了一段精注:“张安(灌顶)撰别传，与君王关系略小，不详。如果说没什么可知道的，那么张安勤就是在玉泉听。你说不说妖怪，那华鼎就安禅，你就刚柔并济，你就说。老公关家的事迹，抓到今天的神回应，是不是在当时留下了一些恶？今依玉泉碑，可补之，显先人之德。在《别传》叙事的时候，还有很多浮字，现在省略了，保持简洁。(《大正新修大藏经》卷四十九，第183页)南宋末年，潘智想不通，智毅弟子关帝为什么不把王官帮助修建佛寺、皈依智毅这么重要的事写进传记，反而认为是遗产。事实上，这足以说明关公帮助修建玉泉寺的神话是后来编造的，在隋朝是不存在的。总的来说，关羽皈依知止成为佛寺守护神，源于后人杜撰的玉泉碑，宋代由谭昭、潘智等僧人推动。关羽是三国名将，智毅是隋朝人。两人相距甚远，但众僧爬上来说，关羽是来听智仪说法受戒护佛寺的。鬼神的事迹根本没有证据，只靠和尚的空话，明显是故意编造奇迹迷惑信徒；七天建庙的说法就更夸张了。历代高僧传记中所见的“高僧”，往往喜欢自吹自擂，或说是山神、庙神赐戒(如安世高的亭台殿神)，或说神仙只是来护持修道的(如唐道玄说哪吒护持赐佛牙)，或说虎猛兽畏避(如朱佛雕、石檀始)。那些离得很远的人什么也不说，就像“尹光大师文超。第一卷。《与四明寺根奇老师的一封信》，讲到民国初年在北京讲学，关帝来请他公开展示。这个假话只能用尹光来解释:“关皇帝的丈夫，生而富贵不屈，死而甘愿做智者。”自从智者在此1300多年以来，世界上很多丛林大师都是利用了法师的愿望来修习佛法的，关帝也是一个一个地接近他们。所以，至于今天，还有未完成的事情，需要做一个决定。它有多聪明，像个皇帝，又有多愚蠢，不受法律的好处？说了很多。”然后印轻猜说，关帝“出现了，请告诉我真相，打消我在邪见家里迟钝的感觉。尹光认为，关帝不是不学佛，而是把佛给老百姓看，以摆脱他们。它只是去除了我对凡夫俗子的迟钝，却增加了愚公“高僧”的贡品。一个关帝，反复说要向法净、智者、狄公等僧人求教开悟；只要关帝的利用价值还在，这种启示就可能永远流传下去。“高僧”自吹自擂的情况，就像史书上那些自称百岁的道士，或者说可以点石成金，或者说可以飞升长生，改变一切，以此来吸引信徒；两者都是诡计。关公和妈祖被奉为佛神，无非是佛道之争。称关公为佛护，更是出自一个信口开河蛊惑人心的“和尚”，说关公是来听佛的，敢往上爬，没有任何证据；根据学术分类和历史事件，关公的神应该属于中土道教。而且日本占领台湾省期间，为了消除岛内汉人的民族意识，以废除“淫庙”为名，试图废除民族气息浓厚的道观，于是许多道观在后殿供奉佛教观音，并以佛寺为幌子保存下来；还有人请和尚做住持，减少日本人的纠葛。日本人宫本任艳《日本统治时期台湾省寺庙的整理》(天津道友社，1988年出版)、1899年7月台湾省督令第59号《旧习俗社会寺庙建筑的设立与废止程序》、日本昭和16至20年台湾出版的《民间台湾省(杜东书籍)》中关于台湾学者所见的皇民化与民俗问题的论述。也加深了道教被佛教矮化的错觉，导致佛教高于道教。妈祖的神灵属性，如妈祖庙的称号、寺庙外观、雕像、供品、仪式、护身符、祭神活动等，都是由道观而非佛教规定的。从妈祖出家前的修行，显圣济民等。，妈祖也是完全符合道家修链济民的做法。妈祖的称谓从“夫人”到“公主”，“天妃”到“天后”，都是道教神灵的称谓。加头衔，有一定的规矩，先卑后尊，于是女神，然后夫人，然后公主，然后天妃，然后天后等等。标题也从两个字增加到三个十字。当我们按照宗教本身的规范来审视妈祖时，可以肯定妈祖是道教的神。在台湾省，妈祖被有心人操纵成了佛祖。主要原因有:第一，明朝以后的列传都牵连了妈祖和观音，大多数人都没有深究观音是道教观音，不是佛教观音，而是凭直觉把观音等同于佛教。其次，台湾北港的妈祖像是清康熙三十三年的。和尚舒弼从福建梅州天后宫被请到北港，建寺为首任住持。释比和尚属于佛教林佶派，而福建林佶派的和尚大多与民间宗教关系密切，偏好三教合一，并非“正统”佛教徒。舒比来台湾，大概是带着妈祖来保平安的。来到台湾，他对妈祖的保佑心存感激。这也是为什么修比和尚拜妈祖，并为其建庙的原因。第三，从事田野研究的人，往往把庙祝说的话当成真的，无法考证经典，但庙祝并非博学多闻，知识有限，难免说错，进而认为妈祖出自佛教。综上所述，妈祖被视为信佛或佛神，是台湾省的一种特殊现象。但这种现象，随着佛教在台湾的发展，逐渐影响到东南亚。笔者今年(2007年)8月在马来西亚做讲座时，有朋友告诉我，妈祖的属性和佛教也有争议。