《汉魏六朝散文·萧统·陶渊明集序》原文鉴赏

《汉魏六朝散文·萧统·陶渊明集序》原文鉴赏

夫自衔自媒者1，士女之丑行;不忮不求者2，明达之用心。是以圣人韬光3，贤人遁世4，其故何也?含德之至5，莫逾于道;亲己之切6，无重于身。故道存而身安7，道亡而身害。处百龄之内8，居一世之中9，倏忽比之白驹10，寄寓谓之逆旅11;宜乎与大块而盈虚12，随中和而任放13，岂能戚戚劳于忧畏14，汲汲役于人间15。齐讴赵舞之娱16，八珍九鼎之食17，结驷连骑之荣18侈袂执圭之贵19。乐则乐矣，忧亦随之。何倚伏之难量20，亦庆吊之相及。智者贤人，居之甚履薄冰21;愚夫贪士，竞之若泄尾闾22。玉之在山，以见珍而终破;兰之生谷，虽无人而自芳，故庄周垂钓于濠23，伯成躬耕于野24，或货海东之药草，或纺江南之落毛25。譬彼鹓雏26，岂竞鸢鸱之肉;犹斯杂县，宁劳文仲之牲27!至于子常、宁喜之伦28，苏秦，卫鞅之匹29，死之而不疑，甘之而不悔。主父偃言30：“生不五鼎食，死即五鼎烹。”卒如斯言，岂不痛哉!又楚子观周，受折于孙满31;霍侯骖乘，祸起于负芒32，饕餮之徒33，其流甚众。唐尧四海之主，而有汾阳之心34，子晋天下之储，而有洛滨之志35。轻之若脱屣36，视之若鸿毛。而况于他乎?是以至人达士，因此晦迹，或怀釐而谒帝37，或披裘而负薪38，鼓楫清潭39，弃机汉曲，情不在于众事，寄众事以忘情者也。

有疑陶渊明诗，篇篇有酒;吾观其意不在酒，亦寄酒为迹者也。其文章不群，辞采精拔;跌宕昭彰，独超众类;抑扬爽朗，莫之与京40。横素波而傍流，干青云而直上。语时事则指而可想，论怀抱则旷而且真。加以贞志不休，安道苦节，不以躬耕为耻，不以无财为病， 自非大贤笃志，与道污隆41，孰能如此者乎?余爱嗜其文，不能释手，尚想其德，恨不同时，故加搜求，粗为区目。白壁微瑕者，惟在《闲情》一赋。扬雄所谓劝百而讽一者42，卒无讽谏，何必摇其笔端，惜哉，亡是可也43。并粗点定其传，编之于录。尝谓有能读渊明之文者，驰竟之情遣44，鄙吝之意祛45，贪夫可以廉46，懦夫可以立，岂止仁义可蹈47，亦乃爵禄可辞，不劳复傍游泰华，远求柱史48，此亦有助于风教也。

注释 1自衔自媒：自我夸耀，自我介绍婚姻。在此大意为自我表现，以求荣华。2不忮(音志)不求：语出《诗经·邺风·雄雉》。意为不刻薄，不贪求。3韬光：收敛光芒。4韬世：逃避现世。5含德：怀德。至：极限的境界。6亲：爱惜。切：紧要。切要。7安：安稳。8百龄：百岁，指一生。9居：生活于。10白驹：比喻日影。11逆旅：旅馆。12大块：自然界。盈虚：实空，后借指变化。13中和：节奏，规律。任放;放任、自适、狂放。14忧畏：担忧，恐惧 15汲汲：急急状。役：奔走。16齐讴：齐国的歌舞。赵舞：赵国的舞姬。17八珍：八种珍肴美味。鼎：古器物，大锅。18驷：古称四匹马拉的车子为驷。19侈袂：礼服名。执：拿，握。圭：玉璧类，器物。20倚伏：语出《老子》：“祸兮，福所倚，福兮，祸所伏。” 21履薄冰：比喻面临极危险的境地，局面，语出《诗经·小雅·小旻》：“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。” 22尾闾：海底泄水之处。23庄周垂钓于濠：语出《庄子·秋水》。“庄子钓于洑水，楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境内累矣!庄子持竿不顾。” 24伯成躬耕于野：语本《庄子·天地》：“尧治天下，伯成子高立为诸候。尧授舜，舜授禹，伯成子高辞为诸侯而耕。禹往见之，则耕在野。” 25货海东之药草：语本《高士传·安期生传》，安期生卖药海边。江南之落毛：语本《高士传》：“老莱子者，楚人也。当时世乱，逃士耕于蒙山之阳，……曰‘鸟兽之毛可绩而衣，其遗粒足食也。’” 26鹓雏：凤凰类。27杂县：海鸟名，即爱居。文仲：即臧文仲。28子常：楚国令尹囊瓦子常。宁喜：春秋卫国人，皆为贪狡之辈。29苏秦：战国时代的纵横家。卫鞅：即商鞅。本为卫公子，故称。30主父偃：汉临淄人，善揭人阴私。31楚子观周：语出《左传·宣公三年》，周定王派大臣王孙满慰劳楚子。楚子问周鼎之有图谋自立之意。32霍侯：汉霍光。汉宣帝始立，霍光从骖乘，宣帝惧，如芒刺背。霍光死，宣帝诛其宗族。骖乘：坐在车子右边担任保卫工作。33饕餮：古代一种贪吃之兽。34唐尧：语本《庄子·逍遥游》：“尧治天下之民，平海内之政，往见四子(王倪，嚄缺，被衣，许由)藐姑射之山，汾水之阳，窅然丧其天下焉。” 子晋：语见《列仙传》，“王子乔者，周灵王太子晋也。……游伊洛之间，道士浮丘公接以上嵩高山，三十余年。“储：储君，王储，太子。36屣：鞋子。脱屣?：谓事情好办，举手之劳。37釐：通“禧”，福。帝：此处指尧。38披裘：见《高士传·披裘公》：“披裘公者，吴人也，延陵季子出游，见道中有遗金，顾披裘公曰：‘取彼金’。公投镰嗔目，拂手而言曰：‘何子处之高而视人之卑，五月披裘而负薪，岂取金者哉!’” 39鼓楫清潭：语见《楚辞·渔父》。鼓：击打。楫：桨。40京：本指高丘。此指高处。41污：衰落。隆：兴盛。42扬雄：西汉思想家，辞赋家。劝百讽一：语见杨雄《法方·吾子》。劝：鼓励。讽：讽刺。43亡：通“无”。44驰竟：驰鹜、奔走、竞争。45祛：摒除。46贪夫：语出《孟子·尽心》：“故闻伯夷之风者，顽夫廉，懦夫有立志。” 47蹈：走入，此指实践。48柱史：柱下史，官名。老子曾任此职。这里代指他。49风教：教化。

今译 自我吹嘘与自荐婚姻的事，都是正人君子和清白女子所不为的丑行与丑态。不嫉妒，不贪婪，是光明豁达的心理。所以圣人会掩饰自己的光彩，贤人会远离尘世。这是什么缘故呢?心怀道德的最好境界，无过于不去违犯大道;爱护自己最切实的表现，无过于对身体与生命的重视。所以有道在身则身心安泰，道义沦丧则身心有害。人在百岁之内，一生之中，快得象日影一晃，因此把生存看得如同住旅店，应该随着大自然一起变化，随着生存的规律、节奏来放任自适。怎能忧心忡忡地辛劳，慌里慌张的奔走。沉缅于齐歌越舞，醉心于珍馐美味，放纵于呼朋引类，留连于绮罗香泽。快乐是快乐，忧虑也会随之到来，那福祸相继是多么难以测度。仿佛庆贺与哀悼接踵而至一样。智慧的人和贤明的人，在这种环境中生活、就象战战兢兢地走过薄冰一样。愚蠢的人和贪婪的人，追求这样的生活，却如大海决了口子一样拥来。美玉藏在深山，以它珍贵的价值终会被发现，兰花生于山谷，虽无人观赏也会自吐芬芒。所以庄子要跑到濠水去垂钓，伯成愿到荒野上去耕耘。安期生到大海边去卖药，老莱子蒙山去纺羊毛。好比凤凰，哪里会竟食夜猫子的肉，犹如海鸟，怎会容忍文仲的祭奠!

至于子常、子喜之流，苏秦，商鞍之辈，对此事的荒唐与危害，死也不会怀疑，迷恋而无后悔。主父偃甚至说：“活着不能当吃五鼎食的大官，死了就该用五鼎烹掉。”如果真象他说的这样，岂不太让人痛心了。”还有，楚子到周朝问鼎，从公孙满那里讨了没趣;霍光为汉宣帝驾车，却被他看作如芒刺在背，贪得无厌之徒，其人数是很多的。而唐尧是四海之主，却欣羡遁世的高士;子晋身为王子，却有归隐之情。把政事看得如脱靴一般简单，把江山看得轻如鸿毛，何况其它事情呢?所以智慧之人、豁达之士，因此藏匿了自己的踪迹，有的穿着粗衣去渴见帝王，有的披着皮袄而担柴，有的泛舟于清潭，有的放心于政事，他们当然不把心情放在俗务琐事上，他们不过是要借这些俗务琐事忘掉世情。

有人怀疑陶潜的诗。每一篇都提到饮酒，我看他的心思并不在酒，不过是借酒以为寄托，他的文章出类拨萃，辞语警辟脱俗;抑扬顿挫而且明确响亮，质量远超侪辈。铿锵遒劲，无人能够相比。是大河中的一道清波，凌驾着青云腾空而起。他若论述时事则清晰可见，抒发感情则旷达而真诚。加上志向坚定不移，安于道德励志苦修，不以耕作为耻，不因贫穷难过，如果不是一个有崇高道德与坚定志向的人，能够与时进退，谁能这样做呢?我酷爱他的文章，不能放手，怀念他的道行，恨不能与之是同时代的人，故把他的作品广加搜集，大体制定了目录。只有他的《闲情赋》是他的全部作品中的一个瑕垢。没有什么劝讽的东西，何笔浪费笔墨，惜呀，没有它也可以吗。并且粗略地记述了他的生平，按年月编好。曾有人说谁读了陶潜的诗文，奔走钻营的心理就会消失，鄙劣贪吝的念头就祛除，贪婪者变廉洁，怯懦者变勇敢。岂止为仁义可去磨炼，连高官厚禄都可以推辞，我们用不着远远去请益大圣明哲，陶渊明的诗文也会有助教化的。

总案 萧统是中国古代文学史上对陶潜作全力褒奖的第一人，其态度之热烈，可以用“无以复加”一词来形容，但在一个时期里，人们首先推崇的是《文选》，对《陶渊明集序》却未予深究，这并非偶然，钟嵘的《诗品》中也把陶潜列入中品，这是时人的态度的又一佐证。显然陶潜的作品，以及这篇《集序》都有些“超前”了。大约到了宋代，文坛上才对陶潜取得了一致的意见，把他列入最伟大的作家的行列。这个事例表明了中国文艺审美形成的复杂性，简单说，我们认为美有二种，一种金玉其外，但无余味，一种则外枯中膏，淡而实绮。自然我们对后一种是十分顶礼的，陶潜属于后一种，但因为这是一种“内美”，被发现就花费了相当的时日，但陶潜毕竟还是幸运的，终于还是被发现了，倘若他生于一种“快餐文化”的时代呢?恐怕就永无出头之日了吧!

写到这里，忧从中来，好象又是一个伯乐与千里马的故事。