宋全文|赏析|读后感

干宝[金]

南阳宋丁波①，年轻时，他走夜路遇鬼。问，鬼说:“我是鬼。”鬼魂问:“你要回复谁？”丁波说:“我也是鬼。”鬼魂问:“你想去哪里？”回答:“我想去石湾。”鬼魂说:“我也想去石湾。”然后几英里。鬼说:“太晚了，走不动了，你* * *把担子交出来。什么？”丁波说，“伟大的善良。”鬼将首先承担英里数。鬼说:“青太重，不会是鬼吧？”丁波说:“我是新鬼，所以我在重耳。”丁波又有鬼了，但这鬼并不重。如果有，反复。丁波回答说:“我是一个新来的鬼魂。不知道怕什么？”鬼魂回答说:“但是吐了就不满足了。”所以* * *好吧。路遇水，鬼先过。听听，也没有声音。丁波自我穿越，曹殊为沉默。鬼魂回答:“为什么会有声音？”丁波说:“当你刚死去的时候，你不习惯渡海。别怪我。”当要去宛城时，他会把一个幽灵扛在肩上，急切地抱着它。鬼喊一声，扎扎跑了6、索。别听了。去宛城，落在地上，变成羊，卖了。怕其变，唾弃之，得钱五千。当时石崇说:“丁波卖鬼得钱一千五。”

注1南阳:县名，辖万(今河南省南阳市)。宋·丁波:《太平御览》引为《宗丁波》。②晚:慢。《太平玉兰》是一部伟大的作品。急:急，这里有疲劳。手工负担:交替负担。3吐槽:吐槽。④崔璀:涉水的声音。⑤抓紧:抓紧。⑥ ⑥(泽怪)⑥ ⑥:鬼尖叫的声音。

欣赏世界上没有鬼，人当然不会卖鬼。宋《丁波卖鬼》荒诞不经，却有着超越时代的艺术魅力。原因是它整体上是一个符号。这一符号的特点是自由虚构的外在形式突破了生活现实，以意想不到的情节给人以高度的审美自由，引导人们深入思考其丰富深刻的内在含义。中国的古代神话、先秦寓言、历史笔记小说都含有这种象征色彩。宋《丁波》在《列传》和《搜姬神》中都有所体现，可以说是承前启后。

宋的外在形式并不是生活的真实状态。晚上遇到鬼就跟鬼走，太可笑了。人鬼“* * *互传”，一重无重；渡水一个接一个，一个有声一个无声，令人无法考信。更荒谬的是假设鬼，把它放在城市里。鬼会变成一只羊，被人吐唾沫卖掉，得到一千五百美元。当人们把它当作美谈来传播时，就会增加荒诞的笑话。但是，人们知道荒诞，却更愿意去观看，去倾听，去传播，去传播给人们和后人，可见荒诞揭示了人情的真实。因为现实生活中有“鬼”而无鬼，人遇到鬼没什么，但人遇到“鬼”是常有的事。这种“鬼”是阻碍人类进步和社会发展的反动邪恶势力，是封建腐朽观念，是奸诈伎俩。这种“鬼”出没于人，如无所不在的矛盾，往往让人防不胜防，所以大多数人对“鬼”都是又怕又恨。

丁波遇鬼，即人鬼矛盾，展开斗争:要么鬼害人，要么人治鬼；谁赢谁输，读者自然站在人民一边，和丁波在一起会很安全。象征性的表达和半透明的艺术结构，使读者在漫画般的似与非之间处于一种模糊的状态，逐渐产生一种对荒诞漠不关心，对真理漠不关心的心理状态，进而忘记荒诞，只有真理，从而为丁波捏一把汗，希望丁波免于灾难，取得胜利。这种心理状态既真实又普遍；它不仅脱离了荒诞的故事，还融入了现实生活。当丁波遇到鬼时，他们会有所警惕，提高警惕，并进行盘问，但丁波并不害怕，沉着应对，用“我也是鬼”来诋毁鬼，初步赢得了鬼的信任，令读者高兴。这个比人还怕人的鬼还在怀疑，以“走得太晚了”为借口，向丁波提出“* * *是阴谋企图；郭被怀疑为“非鬼”，因为太重了。当丁波诬蔑自己是“新鬼”，再次赢得鬼的信任时，读者惊喜交加。然后丁波利用“新鬼”虚心请教老鬼的恐惧，得到了它“令人不快的唾沫”的奥秘。读者多么希望丁波会立即唾弃它以获胜。当鬼魂发现丁波在过水时，他起了疑心，丁波称之为“新死，不学过水”。当鬼终于信以为真，丁波由被动转为主动，由防守转为进攻，与鬼进行到底，直到鬼被唾弃，羊被卖掉，所有读者拍手称快！总之，读者对一步步摆鬼、诱鬼、载鬼、卖鬼的成功，是释然的，是兴高采烈的。”丁波卖鬼得1500元”，既是当时对丁波的褒奖，也是广大读者自我欲望和喜悦的表达。

艺术，就其本质而言，是一种广义的符号。即使在现实主义作品中，象征因素也往往是不可避免的。尤其是这种关于人鬼争斗的寓言般的故事和传说，已经成为中国传统文化中的一种民族心理定势，因为在20世纪的名著中，这种寓言般的符号仍然频繁出现。正因为如此，这部集荒诞形式与真实内涵于一身的古代迷你小说，无论在创作、社会意义还是审美价值上，在今天依然具有强烈的现实性。