《源氏物语》中源氏公子的形象

《源氏物语》是世界上最早的现实主义小说。它描述了平安京时期日本的面貌，揭露了人性和皇宫中的斗争，反映了当时妇女的无能为力的地位和悲惨的生活。被称为日本的“国宝”，对日本文学的发展影响巨大，被视为日本文学的巅峰。源氏是这部日本经典的主人公，也是世界上第一部小说《源氏物语》，因此有必要对源氏之子的形象进行分析。

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《源氏物语》主要讲述平安时代日本贵族的生活。以广元的故事为核心，带出很多暧昧的女性。本文通过对源氏公子行为的分析，得出源氏公子虚伪、阴险、放荡，对旧政治势力和多情专一的人的厌恶、逃避和否定。

第一，虚伪、阴险和放荡

源氏物语的主人公，源氏之子，就是源氏光华。从官员到郑泰的大臣，他垄断了朝纲，是一个突出的人物。

源氏的儿子，绰号一之宫光，是换了衣服的通湖皇帝生的小王子。母子俩受到皇帝的宠爱，却被鸿辉堂的女人们统治着。可以说，源氏公子从出生开始，就一直处于复杂的权力斗争中。当他逐渐长大后，后宫嫔妃对源氏及其派系进行了攻击。逼其母更衣，逼皇帝降源氏为大臣，赐姓源氏。源氏公子彻底失势，屡屡受挫。他整天来回穿梭于烟楼、雨巷、亭台楼阁。依靠自己的力量，他毁了很多女人。半夜里，他冒险进入当地官员的妻子空蝉的卧室，玷污了这个已婚女人，他毁了出身卑微的彦希的爱情，并使她抑郁而死。他看到继母藤壶长得像他母亲，便出于渴望与他通奸。他闯进家里落花的里屋调戏她，觉得她丑，还嘲讽她。此外，他还告诉、纪等许多具有不同身份的女人。可见源氏公子对待女性完全是出于本能，从不顾及对方感受，不受伦理约束。他就像一个花，整天穿梭于不同的女人之间，往往旧爱未尽，新爱又被点燃。可以说，源氏公子在爱情生活中是自发的，完全把女人当成男人天然的玩物。

源氏与许多女性的婚姻并不完全是基于爱情。在他的贵族社会，爱情往往与政治利益联系在一起，男女婚姻成为政治斗争的手段。源氏公子无论是被贬期间还是官复原职后，都不忘及时行乐，善于利用女性达到拉拢和扩大势力的政治目的。比如源氏公子四十岁上台，娶朱雀天皇十六岁的女儿也是出于政治考虑，并不完全是基于爱情。夺权或以权稳权中惯用的方法，就是伪装柔弱的儒家，用潇洒取悦女人，以达到出轨的目的。被逼无奈的时候，他甚至试图妥协或者放长线钓大鱼，以此来一个个实现自己的阴谋。正如恩格斯所说:在那个社会里，“婚姻是一种政治行为，是一种通过新的婚姻扩大自己权力的机会；起决定性作用的是家庭的利益，而不是个人的意愿。“源氏官复原职后，政治势力逐渐扩大，甚至一度处于其敌对势力阵营的重臣也想方设法得偿所愿，甚至不惜赌上自己的女儿，以投靠他来博取源氏的好感和赏识，使自己在政治上获得成功或维护既得利益，巩固现有地位。

这说明源氏是一个虚伪、放荡、阴险的人。

第二，厌恶、逃避、否定旧的政治势力。

他从小就容光焕发。书上说:“这个小王子太可爱了，连战士或者敌人看到他的姿势都要笑。小王子的长相之美，在这里可见一斑。然后，作者似乎在不花费过多笔墨的情况下，赋予了他绝世才华和浪漫情怀。需要学习的各种知识不用多说，钢琴长笛样样精通，清音响彻天际。而且他“优雅、迷人、羞涩”的体态从小就让人惊艳。源氏不仅道德高尚，品质完美，而且“聪慧过人，见解独到，无与伦比”，“多才多艺”。

简直难以置信。“源氏属于皇族，但他曾在照片清场时代取代皇族的右大臣和郑泰的官臣。他的作品优于任何贵族，包括几个皇帝。但是，这样一个“德才兼备”、曾经掌握封建国家最高实权(摄政)的人，在政治官场上找不到丝毫的生活乐趣，只能在儿女情长中找到精神寄托。在他的眼里，一座大宫殿还不如一座小的六码宫殿，大臣郑泰的地位与他心爱的妻子张敏相比是微不足道的。为了逃避无聊可恨的政治生活，他最终出家为僧。在作品中，任何热衷于政治的人都不是完美的人，唯一不热衷于政治理想的完美的人，应该是有源氏天赋的，而有天赋的源氏并不想当统治者。作品通过这一矛盾揭示了官僚贵族必将退出历史舞台的历史趋势。源氏是一个自我否定的贵族形象。他不仅否定自己，否定自己的人生价值，也否定自己所属的阶层。从社会历史的角度来看，源氏的进步意义在于他是这个阶层的一员，但不是为这个必然衰落的阶层辩护，而是以出身来否定包括他自己在内的这个阶层。

另一方面，源氏对旧势力只是否定和回避，甚至很微弱的反抗也没有。他在与女性的接触中亲身感受到的“性情相投”是婚姻幸福不可或缺的条件，追求基于爱情的婚姻是合理的，也是道德的，但“因互爱而发生性交”的标准是封建社会伦理上和纸面上认可的，以及其他道德标准。”(恩格斯《家庭、私有制和国家的起源》)

正是在与女性的亲情中，尤其是爱情中，源氏找到了世间唯一美好而难忘的生活。

第三，热情专一

源氏公子忘不了所有和他有过恋爱往事的女人，即使时隔多年。为了爱情，他一生不得安宁。越是难得到的女人，他越是追求，这反映了他征服女人的强烈欲望。比如他总是迷恋空蝉，藤壶，朦胧的月光。只要逮到机会，他不会忘记调戏她们，但他不会珍惜已经得到的花和明姬。他是否如紫式部讽刺的那样“好色”？

最后摘花有一个很丑的红鼻子，很丑。源氏虽然懊悔，但并未放弃。空禅和夕颜不是很出彩，但他很想念他们。而他的妻子葵姬美丽又有才华，但他们却有着无爱的婚姻，所以源氏一直与他疏远。

源氏的情色行为动机包括听雨夜品酒，想见各层次女性；还有就是想在葵姬死后选择一个完美无瑕的主妇，更重要的是想给在天堂受过伤的灵魂找一个栖息地。他的爱情不仅要才华横溢、魅力四射，而且要与他两情相悦，这体现在他对“巴纳克尔-张敏”的一贯热爱上。

他不仅要保护每一个他亲近过的女人，更要在内心呼唤的驱使下去追求自己的梦想，去呵护自己唯一的梦中情人。前者的行为成就了源氏完美男人的性格造型，也寄托了所有无法获得自主自足的女性的梦想；而后者，却产生了源氏培养张敏的漫长过程。在他对张敏精心呵护的背后，隐藏的是一个男孩对理想孜孜不倦的追求和实现。当然，处于分裂状态的源氏必然无法自如应对完全矛盾的现实。最后，惯于养尊处优的张敏在失望和痛苦中结束了年轻的生命，失去爱妻的源氏最终不得不面对精神支柱的崩塌，在碾压中走向生命的尽头。

总之，他是旧政治势力和旧生活的虚伪、阴险、厌恶、逃避、不忠诚的形象，这本身并不代表任何新的政治势力，也不包含任何新的生活因素。他否定本阶级的一切政治活动，只能在自己的爱情生活中寻找寄托，最后从混日子、厌世、出世中发展，反映了封建官僚贵族不可避免的衰落趋势。

参考资料:

[1]张，龙菊英。《红楼梦》与《源氏物语》的比较研究[J].怀化学院学报，2006，25 (12)

[2]村崎志部，丰子恺译。源氏物语[M]。人民文学出版社

[3]王华。论《源氏物语》中源氏之子形象的分析[J].中国教育研究与创新，2006，(12)。

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