周厉王止谤的翻译

翻译：

厉王残暴，国人指责国王。召公告诉说：“民众不堪忍受现在这样的生活啊！”厉王恼怒，找到（一个）卫国的巫师，让他监视指责的人。（谁）被告发，就杀死他。国人没有敢说话的，道路上（见了面）用眼睛（互相）打招呼。

厉王很开心，告诉召公说：“我可以制止指责啊，都不敢说话了。”召公说：“这样是阻隔它们啊。防民众的口，比防川水更难。河川堵塞然后溃堤，伤害的人必定更多，民众（的怨恨）也是如此。

所以治理河川的人挖开迂塞让水按照所引导的（方向）流泻，治理民众的人让他们发言宣泄。所以天子听政，让公卿到列士献诗。

瞽官献曲（民间歌谣），史官献（记载古王事迹的）书，师官读箴言，瞍官念赋，蒙官诵读，百官劝谏，百姓（口耳）传言，（国王身边的）近臣尽力按法度约束（国王），亲戚作为补救帮着察看，瞽、史官（的职责）是（用歌谣和史实）教诲（国王），老师整理这些，然后国王对它们进行分析决策，这样（国王）事情做得就不会谬误。

民众有嘴，如同大地有山川，财物使用的事物（都是）从这出来的，如同它有便于繁衍的肥沃的低湿原野，衣服食物在这里生长（出来）。

口用语言说出来，（政治的）好坏在这就（显）出来了，施行好的（政策）备有（以前）失败的经验，这些就是用来增加（国家）财物、（民众）衣食的基础啊。

民众心中所想的就从口中说出来，好的就施行怎么可以堵塞啊？如果堵塞他们嘴，那又能堵多久呢？”厉王不听，在这时国人没有敢说话的，三年后，（厉王）就被流放到彘。

原文：

厉王虐，国人谤王。召公告曰："民不堪命矣！"王怒，得卫巫，使监谤者。以告，则杀之。国人莫敢言，道路以目。?王喜，告召公曰："吾能弭谤矣，乃不敢言。"?召公曰："是障之也。防民之口，甚于防川。

川壅而溃，伤人必多，民亦如之。是故为川者决之使导，为民者宣之使言。故天子听政，使公卿至于列士献诗，瞽献曲，史献书，师箴，瞍赋，曚诵，百工谏，庶人传语，近臣尽规，亲戚补察，瞽、史教诲，耆、艾修之，而后王斟酌焉，是以事行而不悖。

民之有口，犹土之有山川也，财用于是乎出；犹其有原隰衍沃也，衣食于是乎生。口之宣言也，善败于是乎兴。行善而备败，其所以阜财用衣食者也。夫民虑之于心而宣之于口，成而行之，胡可壅也？若壅其口，其与能几何？" 王不听，于是国人莫敢出言。三年，乃流王于彘。?

此文出自春秋·左丘明《国语·召公谏厉王弭谤》

写作背景：

周厉王是我国历史上有名的暴君，他任用佞臣，封山占水，不让人打柴、渔猎，断绝广大民众的生计。他还增加平民的负担，对邻邦进行不义的征伐。他倒行施，横征暴敛，引起民众的强烈不满，也引起有识之士的深深忧虑，本文就是在这种背景下写的。

这篇文章叙述周厉王凶残暴虐，对民众的压迫、剥削无所不用其极。到头来，终于被民众驱逐、流放。第一段点明事情的起因在于厉王弭谤；第二段由此引出召公的劝谏之辞——反弭谤；第三段交代弭谤的自然结果，又验证照应第二段谏辞。

这篇文章的最大特点是修辞设喻。“防民之口，甚于防川”，说明人民的意见不可阻塞，无法壅蔽。如果暴虐无道，一意孤行，甚至以杀人相威逼，尽管暂时使人“道路以目”，敢怒而不敢言，但终将“川壅而溃”。

“前喻防民之口有大害”，“后宣民言有大利”，全文妙在善于运用比喻，贴切巧妙，论证生动，笔意纵横，浑然一体，极尽行文变化之妙。

这篇文章“谏词只天子听政一段”，这是“在道理上讲”的，而其余“俱是在利害上讲”，笔法十分新警。

前后叙述描写，紧紧扣住国王与民众，如以“王虐”、“王怒”、“王不听”为一条叙事线索，和民众的“谤王”、“莫敢言”、“流王于彘”一条线索，交织对立，叙事有序，起伏照应，极为精细。

作者简介：

左丘明（约前502～前422年），单姓左，名丘明，春秋末期史学家。左丘明曾任鲁国史官，孔子编订六经，左丘明为解析六经之一《春秋》而著《左传》，亦著《国语》。《左传》《国语》两书记录不少西周、春秋的重要史事，史料翔实，文笔生动，具有很高的史学价值。

左丘明是中国传统史学的创始人，被史学界推为中国史学的开山鼻祖，被誉为“百家文字之宗，万世古文之祖”“文宗史圣” “经臣史祖”，孔子、司马迁均尊左丘明为“君子”。